耕雲書箋：示寶林（二）

二、觀心之義

　　讀了來信，隻有用“歡喜無量”才能形容我的感受，果然沒有辜負般若因緣。

人總會犯錯的，誰又能對一個掉進汙水坑裏而拚命向上掙紮的人不加援手呢？人，不怕錯，就怕安於錯誤、不想擺脫它，那別人就愛莫能助了。

你以為我從來就沒有犯過錯誤或罪惡嗎？不然！我隻是不甘沉陷，不肯原諒自己，而從汙池裏爬出來而已。否則就是“哀莫大於心死”了。

綜合地來說，你的見解很正確，修途很正確，感受也很正確，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的問題，分條答複如下：

一、“觀心”誠如你所說的，是觀無明心，也就是從“觀心”了解自己的心態，修正自己的心態。“觀心”既久，妄想就不能操縱你了。人的大錯、人的迷失，多半是由於“不自覺”，“觀心”法門就是讓人由“不自覺”而“念起即覺”。觀到純熟時，自然會發現“念本是無”，進而了知“念本無念”，則可以“無念而念”矣。所謂“念而無念”，即是“長空不礙白雲飛”了。

最簡單的例子，就是當你跟我坐而論道時的心態，就是最標準的“無念而念，念而無念，念念不住，念念離執”，且是“事如春夢了無痕”的“真無念”了。此外用文字語言，是很難說得清楚的。

二、佛法是“舍方便無究竟”的，“觀心”亦然。修行的目標是自解脫，亦複解脫在纏眾生。你講的妄想不生，便是“觀心”到純熟的成果。

的確，“觀心”是修行的一個過程，但也可以說是修行的全程。因為到了觀而不觀、不觀而觀的境界，就接近自覺自心、自心自覺、覺心不二、假名正覺的圓滿境界了。如果說中間還有的話，那就是自在自觀、自觀自在、觀無不自、自無不在。吃緊處隻在不觀而觀，不覺而覺。切不可泥跡失神，至為緊要。

三、鹽亭大師開示諸語，你應該深有體會，至感親切才對，所以這裏不作答複。隻告訴你，“真無念”不同木石，不同斷滅。何以故？無“念”並不等於無“知”，更況念而不執不住，非意、必、固、我之所出，就是“無念”了。

四、“忘”字是修行的要訣，不則如何廓清那前塵的擾亂？到觀而不觀，不觀而觀時，非“忘”而何？必須有個“忘”字，才能由“觀”而“覺”，味之！保之、任之亦複如是。

五、“回頭轉腦”，是說把一個覺受、心得，回歸到你修行的目標，把答案放到問題那裏，不然就是“悟後迷”。簡單地說，就是把修行所得統統投向“父母未生前”去契會、印證、豁然、肯定。你的反省方法很好。

六、你的體驗很正確，能忘尤可喜。

七、工作時宜專心工作，不須觀心。對修行者而言，吃飯也是一種工作，所以不要觀心。

八、修禪宗法門，以“觀心”為正行（參話頭亦然），餘為助行。須知佛即是心，心即是佛，佛外無心，心外無佛。

觀到“觀而不觀，不觀而觀”，你那些問題根本不存在了。年來目力不濟，少作詳答，大概答複如上，應該是可以了。

九、你那些感受，可以說是“正受”，是非常好的。但如執著它、自詡、自滿或橫生分別疑慮，那就不妙了。

這事不關“忘”字。隻要不管它，就“吉祥止止”了。當然無須用“保持”兩個字了。因為它並非“招之即來，麾之即出”，也並非可以用意識保持的，隻莫執著。

今後於心態大好時，不妨“回頭轉腦”看！

                                             （一九八三年七月十三日）