那些被誤讀了千年的“七句名言”

　　在中國崇尚權威的文化氛圍中，名人名言占的地位是很重的，很多名家說的話，往往被人當成指導自己人生觀世界觀的不二準則。但幾千年流傳下來的名言中，也有一些話被人刻意或無知地曲解，背離了話語者本身的意旨與初衷，迷惑了天下萬千受眾…

　　1、以德報怨

　　原句:“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”“以德報怨”,這是我們常聽到的一句話，但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，當理解原句的意思後,幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子粉絲給玩了一把！

　　當時的真實情況是：孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打了我，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

　　2、民可使由之，不可使知之

　　原句：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。”《論語·秦伯》又是孔老先生的話，這句話什麽意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麽。

　　這句話在現在看來，絕對是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術。它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但是這樣的一條愚民之術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的“句斷”使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。” 這才是“有教無類”的大教育家孔老先生的本意嘛。

　　3、無毒不丈夫

　　原句：“量小非君子，無度不丈夫。”這句話絕對是中國眾多以訛傳訛的話中最搞笑的一個例子，就算是剛完成九年義務教育的初中生，也能輕易看出這其中的不妥之處，首先，這無毒不丈夫，就跟我們的古人崇尚的價值觀念大大背離了，大丈夫，自然是說那些坦坦蕩蕩胸懷寬廣的男人，什麽時候惡毒陰損，暗箭傷人這種前綴也能放在前邊來形容大丈夫了？

　　原來，這句民間的諺語本來應該是“量小非君子，無度不丈夫”，這本來是個很好的句子，裏邊充分運用了對仗。顯示出了一份陽剛有力的氣魄，一個胸懷坦蕩的男人形象就躍然於紙上。

　　在這副對聯式的諺語裏，“度”為仄聲字，犯了孤平，念著別扭，很容易讀為平聲字“毒”，那些對音律美感要求甚高的學者們某天吃飽了沒事兒幹，便自做主張，把這句改為“無毒不丈夫”了，於是這句話，終於成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人筆下的又一個犧牲品，“量小非君子，無度不丈夫”，原話裏一個君子對一個丈夫，一個度對另一個量，本來是很完美的一個句子，可經過上千年的以訛傳訛竟成了“無毒不丈夫”這句現在我們掛在嘴邊的口頭禪。
　　　4、唯女子與小人難養也

　　原句：“唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。”孔子當初是在什麽環境下說出這句話的？這話又是對誰說的？在《史記·孔子世家》裏，提到了孔子之前的衛國之行，孔子“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”這段話是說孔子應衛國國君的邀請，到衛國參觀學習休養，但在這期間，孔子突然發現人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已，並不是真正請他來教化衛國的民眾，尤其是那個衛靈公的老婆，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子，孔老先生那個鬱悶啊，你衛靈公到底是喜歡德才多些，還是喜歡女色多些？在你心裏我和你老婆哪個重要？幹醋自己吃完，依然沒人鳥他.

　　孔子怒了，說：“吾未見好德如好色者也！丟！此處不留爺，自有留爺處！”收拾行李就離開了衛國，離開之後，心情平複了，就發了感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之怨。” 知道了這些曆史背景和人生經曆，孔子這話就很好理解了。

　　我們知道，他罵的人是那種“被養”的女人和小人，女子還好說，可想想什麽人才能養小人？君主啊！再看看孔子的衛國之行，一切都明白了，他這話斷不是發神經突然開罵起包括自己老媽在內的所有女人，而是一個特指的對象，這就是衛靈公那位老婆南子，就是那些“近之則不孫，遠之則怨”的宮廷女權，近之則不孫，遠之則怨，這後一句話怎麽解釋呢？就是說你作為一個君主，對那些後宮的女人和沒什麽本事的拍馬小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權力胡做非為，而你疏遠她們吧，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。孔子當時沒發神經把全天下的女人不分青紅皂白地亂罵一通，別再憋屈他老人家了！

　　5、吾生也有涯，而知也無涯

　　原句：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”《莊子·養生主》這句話按照現在人們的普遍理解，實在是學習勵誌類的不二明言警句，生也有涯，知也無涯，多崇高的目標啊，但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”原意是我莊子的生命是有限的，但我麵對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，你當我是傻嗎？這樣會搞死自己的捏！所以他老人家就在《養生主》一書中給後世陷入這個怪圈的書呆子們提了個醒，你們這樣苦學盲學亂學通學，對身體不好滴，會搞死自己滴。

　　當然，莊子的這句被人誤解的話，其實並沒有以上那些例子引起的反麵作用那麽大，讀書是必須的，掌握一定的知識也是必須的，但咱們要記得自己把握好，有個度。你就算用半輩子武裝得自己學富五車，卻發現很多知識你根本用不上，這不浪費了麽？莊子從來都不認為一個人能比自然更大，這是他所有的話中唯一的主題思想。

　　6、相濡以沫

　　原句：“相濡以沫，不如相忘於江湖。”《莊子·大宗師》說起這句話，其實大有來頭，“江湖”這個詞最早的出處，便是在莊子說“相濡以沫”的這句話中。

　　在《大宗師》篇中，莊子給我們講了這麽一個小故事：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。”他說的是有一天，一眼泉水幹了，兩條小魚被困在了一個小水窪，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但，與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

　　在婚姻靠組織介紹的年代，這句話支撐了多少性格各異，卻本沒有多少感情基礎的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一個榜樣啊，隻是當年沒曾想，隻是當年不知道，既然需要相濡以沫才能支撐，為什麽卻不幹脆灑脫地放手，把自己，也把對方放開去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？相濡以沫，這句話的全部意思，又有多少人知道呢？我們都沒曾想到，除了一句相濡以沫，原來後邊，還可以相忘於江湖！

　　7：天地不仁，以萬物為芻狗

　　原句：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。”《道德經》這句話的意思被誤讀為：“天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西。”其實這句話的真正意思是說，天地不感情用事，對萬物一視同仁，聖人不感情用事，對百姓一視同仁。