頂禮上師！
欣喜上師轉出纏的這篇文章。
對走勢的級別生長如花開有了更深的認識。
譬如現在2400點下來的走勢由1分鍾級別長到5分鍾級別就有了成就前麵30分鍾中樞3買的可能性。
請教上師，纏以人身應化大修羅後，再應化了虛空藏菩薩就是已經由知幻到離幻了麽？
冷眼觀自在 熱心觀世音
“冷眼”就是客觀，“熱心”等同於人心
正文
為什麽要研究分型、走勢類型等東西，其哲學基礎是什麽？這就是人的貪嗔癡疑慢。因為人的貪嗔癡疑慢都是一樣的，隻是跟隨時間、環境大小不一，所以，就顯示出自相似性。而走勢是所有人貪嗔癡疑的合力結果，反映在走勢中，就使得走勢顯示出自相似性。
分型、走勢類型的本質就是自相似性，同樣，走勢必完美的本質也就是自相似性。分型，在1分鍾級別是這樣的結構，在年線上也是這樣的結構，在不同的級別上，級別不同，但結構是一樣的，這就是自相似性。同樣，走勢類型也一樣。
正因為走勢具有自相似性，所以走勢才是可理解的，才是可把握的，如果沒有自相似性，那麽走勢必然不可理解，無法把握。要把握走勢，本質上，就是把握其自相似性。
自相似性還有一個最重要的特點，就是自相似性可以自組出級別來。上麵的話中，先提到級別，在嚴格意義上是不對的。級別是自相似性自組出來的，或者說是生長出來的，自相似性就如同基因，按照這個基因，這個圖譜，走勢就如同有生命般自動生長出不同的級別來，不論構成走勢的人如何改變，隻要其貪嗔癡疑不改變，隻要都是人，那麽自相似性就存在，級別的自組性就必須存在。
本ID理論的哲學本質，就在於人的貪嗔癡疑慢所引發的自相似性以及由此引發走勢級別的自組性這種類生命的現象。走勢是有生命的，本ID說“看行情的走勢，就如同聽一朵花的開放，見一朵花的芬芳，嗅一朵花的美麗，一切都在當下中燦爛”，這絕對不是孔男人式的矯情比喻，而是科學般的嚴謹說明，因為走勢確實有著如花一般的生命特征，走勢確實在自相似性、自組性中發芽、生長、綻放、凋敗。
因此，本ID的理論是一種可發展的理論，可以提供給無數人去不斷研究，研究的方向是什麽？就是走勢的自相似性、自組性。這裏，可以結合現代科學的各門學科，有著廣闊的前景以及可開發性。
所以，本ID的理論，不是一些死的教條，而是一門生命學科。
隻是，目前本ID隻和各位講述一些最簡單的自相似性：分型、走勢類型。
本ID的理論中，有一條最重要的定理，就是有多少不同構的自相似性結構，就有多少種分析股市的正確道路，任何脫離自相似性的股市分析方法，本質上都是錯誤的。
顯然，分型、走勢類型是兩種不同構的自相似性結構，我們還可以找到很多類似的結構，但現在，還是先把這兩個最基礎的結構給搞清楚。條條大路通羅馬，隻要把這兩個結構搞清楚，就能達到羅馬。而其他結構的尋找、研究，本質上是一種理論上的興趣。而不同的自相似性結構對應的操作的差異性問題，更是一個理論上的重大問題。
本ID的理論上還有一個暫時沒有解決的問題，就是走勢中究竟可以容納多少自相似性結構，還有一個更有趣的問題，就是起始交易條件對自相似性結構生成的影響，如果這個問題解決了，那麽，對市場科學的調控才能真正解決。
本ID的理論還可以不斷擴展，也可以精細化進行。例如，對於不同交易條件的自相似性結構的選擇，就是一個精細化的理論問題。
自相似性結構有什麽用處，這用處大了去了。一個最簡單的結論：所有的頂必須是頂分型的，反之，所以的底都是底分型的。如果沒有自相似性結構，這結論當然不可能成立。但正因為有自相似性結構，所以才有這樣一個對於任何股票、任何走勢都適用的結論。
反之，這樣一個結論，就可以馬上推出這個100%正確的結論，就是：沒有頂分型，沒有頂；反之，沒有底分型，沒有底。那麽，在實際操作中，如果在你操作級別的K線圖上，沒有頂分型，那你就可以持有睡覺，等頂分型出來再說。
另外，有了自相似性結構，那麽，任何一個級別裏的走勢發展都是獨立的，也就是說，例如，在30分鍾的中樞震蕩，在5分鍾的上漲走勢，那麽兩個級別之間並不會互相打架，而是構成一個類似聯立方程的東西，如果說單一個方程的解很多，那麽聯立起來，解就大幅度減少了。也就是級別的存在，使得對走勢的判斷可以聯立了，也就是可以綜合起來係統地看了，這樣，走勢的可能走勢的邊界條件就變得異常簡單。
所以，看走勢，不能光看一個級別，必須立體地看，否則，就是浪費了自相似性結構給你的有利條件。
副帖：選答錄
(2009-02-20 18:52:13)
博主回複：
讚歎你！
“對走勢的級別生長如花開有了更深的認識。”
給你提供另一個容易覺悟的視角：戰爭理論完全適用對股市的指導，例如，進入攻擊前沿就是效率最高的4買，而4賣的所有要件與部隊撤退前的部署一模一樣。好了，點到為止，下文自己去悟吧！
佛教是宗教，是荷塘裏的池水和泥土；佛法是出淤泥而不染的蓮花。佛教是人的身軀，佛法是人的心靈。佛教中有太多屬於心外求法的附佛外道，它們學佛是為了於宗教中尋得一根拐杖，或把自己棲身於宗教這棵大樹的蔭蔽之下。在這些附佛外道的知見裏，佛與菩薩都是躲在人間大幕後麵時刻偷窺眾生的神，冷不丁的，他們就會出來發給某人一個大紅包。
各位，真正的佛法是佛的正法是佛的了義法，它從來也不帶有一絲一毫的宗教氣息。
佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，誌願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
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誤盡蒼生是佛教22 入國破國
道士批判佛教有三破論，既入家破家入國破國入身破身。曆史記載釋迦創教後連破三國。
釋迦摩尼一出生投胎就克死了母親。這就是入身破身。一長大就拋棄父母妻兒遠走他方，這就是破家。建立僧團後，最初信佛教的兩大國王沒一個善終的，拘薩羅國摩羯陀國兩位信佛國王均遭其子篡位弑殺。這就是破國。其中遭受家破人亡之災最慘痛的還數是釋迦摩尼自己故鄉。迦毗羅衛。
迦毗羅衛的王宮。還沒有中國的城隍廟大。疆域方圓三十裏。城區不過長寬一公裏左右。比北京一個標準的大學麵積相差不多。一個鐵人三項下來估計就能跑遍此國。後來佛教傳到中國把釋迦摩尼說成太子。要知道太子，一國皇位繼承人，儲君。非得一個大帝國不可。釋迦摩尼的父親其實也就是一個城鎮頭領，王位都可能不是世襲而是類似蒙古女真的部落大人。
參照中國曆史，釋迦族的地盤和努爾哈赤的寧古塔部落差不多大。論職位也就是個明朝下的指揮使。和劉邦當年的亭長職位差不了太多。佛教的經書也就是忽悠一下中國人而已。迦毗羅衛確實隻是中國一個衛所級別的行政單位。
釋迦摩尼，放棄了弱小的祖國。決定是很理性的。與其在一個朝不保夕的國家殘喘。還不如尋找一個強大的霸主。釋迦出家，並非放棄。而是一種發展壯大。走出了尼泊爾小山堡，順大河而下，逐步走到印度中原地帶的大國摩揭陀國。摩國，相當於當今的美帝。釋迦摩尼的國家迦毗羅衛小得不能再小。以至於釋迦摩尼傳道時候通常說自己據薩羅國人。
管子就曾經勸齊王，不要重用拋棄衛國王位繼承權的公子開方。覺得此人有野心。不愛自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上說不過去。釋迦摩尼也對自己的國族絲毫不關心。將同胞存亡視而不見。舍棄小邦，創立了大教。
當時印度的霸主國家摩國完全可以出兵拯救釋迦摩尼的種族免於滅亡。但是信奉佛教的國王選擇的是讓釋迦族被宗主國拘薩羅滅亡，然後興兵討伐釋迦族宗主國，一石二鳥。而釋迦摩尼自己作為教團領袖安居摩國無恙。對國家的滅亡無動於衷。倒是釋迦的弟弟提婆親自參與了摩國的弑君篡位政變。行為不亞於齊國的衛公子開方。
釋迦摩尼剛悟道時，憍薩羅國太子隻陀和富翁合夥捐了一座園林給釋迦摩尼創立教團。就是曆史上著名的隻樹給孤獨園。簡稱祗園精舍。旁邊的土堆埋過少女孫陀利，前麵的大坑埋過戰遮女。
如此虔誠的太子帶動了父親波斯匿王一起信佛。父子兩人成為佛教的大護法。可惜的是佛教卻護不了他們。
《法句譬喻經》卷一所述，太子之弟毗流離欲篡位自立，乃弑波斯匿王，並入東宮斫殺太子隻陀。當時隻陀了悟世間無常，因此心無恐懼，甘心受刀。而《增一阿含經》卷二十六則謂，毗流離王滅迦毗羅城之後，凱旋回國時，隻陀在深宮與宮女娛樂。由於弦歌聲外揚，毗流離王聞之乃告大怒，並詰問太子︰‘何以不輔佐政事，反而耽溺於娛樂？’太子答雲︰‘因為不忍殺戮人命。’毗流離王大怒，遂加以斫殺。
別說釋迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗羅也難免南京式大屠殺的慘禍。
迦毗羅本是憍薩羅國附庸。按照增一阿含經的說法，波斯匿王和釋迦摩尼同歲。釋迦成佛的時候，波斯匿王繼承父位。隨後向釋迦族求婚，得一婢女摩利為夫人。然後生下琉璃太子。因為釋迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位後發兵滅了迦毗羅。
奇怪之處是，如果琉璃是太子，那麽釋迦摩尼剛剛建立佛教是捐精舍的那位隻陀太子又是哪裏來的？琉璃到底是正常即位還是篡位說法也不一定。增一阿含經卷二十六謂王隨壽在世，命終之後，毗流勒為王。有部毗奈耶雜事卷八謂王乃因太子毗流勒篡位，王於求援途中，難耐饑渴之苦，食蘿菔及河水，旋猝病而亡。
可以肯定的是迦毗羅衛是琉璃王所滅。據增一阿含記載，迦毗羅衛有居民一億。是的，一億。大家沒看錯。是時，流離王殺九千九百九十萬人。跑了一萬。中國人口突破一億，已經是大清朝乾隆年間了。就是統一天下的大秦帝國那時候也不過兩千萬人口。如果釋迦族有這麽多人，早就打遍天下無敵手，建立橫卡歐亞非的大帝國了。這位琉璃王也真不容易。居然把這麽人口眾多地域狹窄的國家給滅了。而且一次戰役屠殺了近億人口。成吉思汗打了一輩子戰也沒能殺了這麽多人。
阿含經的解釋是，釋迦族人口眾多，武器先進，訓練有素。就是不願意殺生，故此束手待斃。人侵略者殺戮奸淫。
釋種聞壞流離王眾。是時，諸釋即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等門戶？豈不知諸釋修行善法乎？我等尚不能害蟲，況複人命乎？我等能壞此軍眾，一人敵萬人。然我等複作是念，然殺害眾生不可稱計。世尊亦作是說：‘夫人殺人命，死入地獄；若生人中，壽命極短。’汝速去，不複住此！”
是時，流離王複至門中，語彼人曰：“速開城門，不須稽留！”是時，諸釋自相謂言：“可與開門，為不可乎？”爾時，弊魔波旬在釋眾中作一釋形，告諸釋言：“汝等速開城門，勿共受困於今日。”是時，諸釋即與開城門。是時，流離王即告群臣曰：“今此釋眾人民極多，非刀劍所能害盡，盡取埋腳地中，然後使暴象蹈殺。”
爾時，群臣受王教敕，即以象蹈殺之。
時，流離王敕群臣曰：“汝等速選好麵手釋女五百人。”時，諸臣受王教令，即選五百端正女人，將詣王所。
五百女人皆罵王言：“誰持此身與婢生種共交通？”時，王瞋恚，盡取五百釋女，兀其手足，著深坑中。
阿含經說開門放敵軍入城是魔王幻化釋族人建議。誰知道放棄抵抗是不是魔王幻化呢。印度教說釋迦摩尼是第九化身，專門說假話欺騙壞人讓他們受報應，恐怕是因此有感而發。
當憍薩羅國大軍的鐵騎蹂躪釋迦族小小地方時候，釋迦摩尼很稀奇的得了頭痛據說不能出門。神通也好，說法也好，都無法改變釋迦族被滅的悲慘命運。大家一下對釋迦摩尼就沒了信心了。釋迦摩尼隻好又用因果來解釋為什麽自己的民族應該被奸殺擄掠。因為上輩子他們是打魚的，吃魚太多了。自己因為上輩子打了一條大魚魚頭幾下得了頭痛雲雲。
釋迦摩尼每次遇到難題都用因果來解釋，也被總結為一條鐵律。定業難轉。也就是說釋迦摩尼的方法能解決一些不定業。至於定業那是無法解決的。可是按照因果律，那件事不是前生注定的呢？佛的這種解釋，道理一個笑話。有個怕老婆的人，說自己不怕。和大家吹牛，說自己家裏大事都是自己決定小事才聽太太的。正說得高興太太來了。此人立刻改口，說我們家從來也沒大事。
另外一位和佛關係親密的國王，是摩羯陀國的頻毗婆羅王是最早信仰佛教的君主。其結局確比其他人都慘。被兒子阿闍世太子關在牢中活活餓死。
迦毗羅衛，拘薩羅，摩羯陀三國的破國之災，足以證明信佛教不可能有什麽福氣。也改變不了什麽。隻證明了定業難改。佛教逼得不得不重新撿起地獄天堂甚至建立淨土來平衡信徒的心理。徹底走到釋迦創教之初大力反對有神論的反麵。