昔年詩卷
放眼古今，遊心書海。
正文
(春、夏、秋-------字體的演變)
(善、命、媚、唯，白川靜《漢字百話的解說》)
流沙河著作之趣味性，在其回溯了華夏先民之生活狀況。
白川靜，則由甲骨、ト卦、祭祠，回到遠古的巫術及神話世界。
白川靜認為，漢字體現的，是天地間萬物萬象展現的栩栩如生的姿態；漢字產生的背景，則是血腥又瑰麗的巫術及神話世界。
（一）神話
「雲」雲氣下方一條卷曲的龍尾。古人認為天空中的雲朵有精靈，精靈呈龍形。
「風」鳥形神身為四方之方神的使者，往來風行時的振翅形象。
（二）巫術
「媚」是為了加強咒力，在臉上描畫紋飾的巫女。
「道」是提著敵人的首級行走，把首級當成法器，所行之處便是「道」。
（三）生命的儀式
「告」不是牛叫，而是在神器中插入樹枝，向神祝告。
「名」的上半部是祭肉，下半部是告於祖廟的「禱文」，嬰兒養育到一定年齡時，為他起「名」，並向祖靈報告。
（四）抽象的概念
「命」最初寫作「令」，是人戴著禮冠靜靜跪著接受神的啟示。
「善」是祭上牲羊，雙方以言起誓，進行神判，勝出者即為善。
倘佯在白川靜的漢字世界，彷佛重返“聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人合體”的混沌時空。
(善、命、媚、唯，白川靜《漢字百話的解說》)
流沙河著作之趣味性，在其回溯了華夏先民之生活狀況。
白川靜，則由甲骨、ト卦、祭祠，回到遠古的巫術及神話世界。
白川靜認為，漢字體現的，是天地間萬物萬象展現的栩栩如生的姿態；漢字產生的背景，則是血腥又瑰麗的巫術及神話世界。
（一）神話
「雲」雲氣下方一條卷曲的龍尾。古人認為天空中的雲朵有精靈，精靈呈龍形。
「風」鳥形神身為四方之方神的使者，往來風行時的振翅形象。
（二）巫術
「媚」是為了加強咒力，在臉上描畫紋飾的巫女。
「道」是提著敵人的首級行走，把首級當成法器，所行之處便是「道」。
（三）生命的儀式
「告」不是牛叫，而是在神器中插入樹枝，向神祝告。
「名」的上半部是祭肉，下半部是告於祖廟的「禱文」，嬰兒養育到一定年齡時，為他起「名」，並向祖靈報告。
（四）抽象的概念
「命」最初寫作「令」，是人戴著禮冠靜靜跪著接受神的啟示。
「善」是祭上牲羊，雙方以言起誓，進行神判，勝出者即為善。
倘佯在白川靜的漢字世界，彷佛重返“聖俗同在，陰陽對流，天地未分，鬼靈並存，神人合體”的混沌時空。
不然，咱們可以來個漢字大家猜，比比想象力，或許這還不是最酷的呢。
比如說“雲”字，書中說：“雲氣下方一條卷曲的龍尾。古人認為天空中的雲朵有精靈，精靈呈龍形。”
卷曲的龍尾從何而來？單憑甲骨文金文字形，我看更像龍卷風呢。
東漢許慎《說文解字》：雲，王分切，山川氣也。從雨，雲象雲回轉形。凡雲之屬皆從雲。
古文省雨。亦古文雲。
我更相信清朝樸學的考證，比如段玉裁『說文解字注』說：
古文省雨。古文上無雨。非省也。二葢上字。象自下回轉而上也。正月。昏姻孔雲。傳曰。雲、旋也。此其引伸之義也。古多叚雲為曰。如詩雲卽詩曰是也。亦叚員為雲。如景員維河箋雲員古文作雲、昏姻孔雲本又作員、????樂我員本亦作雲、尙書雲來衞包以前作員來、小篆妘字籒文作????是。雲員古通用。皆叚借風雲字耳。自小篆別為雲而二形迥判矣。
沒有實據的臆測不是科學，這種書最好列入文學類，還是別偽裝成學術類忽悠大眾為好。
原諒我冒昧言重了，但類似的所謂學術書看得太多了。