艾園 (非公開的博客)
高山流水遇知音,從此為你亂彈琴.癡人說夢逢知傻,有空為你胡亂碼.
正文
今天一個人憋在家裏看《山楂樹之戀》，一個男人和一個女人的愛情敘事詩。那段愛情的場景是在我剛剛出生的那個年代，在一個物質極度匱乏感情尤其可貴的時代，一個所有的人倫道德顛覆的時代，一個可以僅僅依靠愛情就可以生存的時代，一個家中老大卻被稱為“老三”的男人，一個不知道姓氏叫靜秋的女子，遊走在匱乏的物質之間，純粹的近乎柏拉圖式的愛情故事，老套卻總是能夠讓我的心回到我小的時候，那個時代，我的童年，我的中學，我的初戀……
去朋友那裏取了相機，打的去打的回，是“老三”當年一個人半個月的工資。
將整個房子打掃了一遍，把房子裏可以洗的衣服丟到洗衣機裏，輕輕的按了“啟動”，洗衣服是自動的。
拿出自己存放了很久的普洱茶，一根一根的挑起來－－原來從正麵好挑一些，而且葉子要更完整些，但不曉得方式對不。據說普洱茶是越陳越香，尤其是生茶，我已經忘記了我喝的是那年的，總之入口淡淡的，然後滿口的回甘……
打開電腦上的音樂播放器，忽然想聽那首《一聲佛號一聲心》，心情頓然覺得疏爽了很多……
在物質匱乏的年代，老三為什麽會一眼就喜歡上了靜秋我無法推究，或許是靜秋那些內化的交談與老三內心的期待的神會，或許就是那種緣分吧。於是，一切都在不知不覺中發生了，自然而然，但也是有心栽花－－幾根香腸，一隻鋼筆，一次徒步的穿行……
但現實的生活中，收入過萬了，幾乎是那個年代想都不敢想的天文巨款，卻難再尋找當時那種等待工資的衝動和憧憬。麵對著花花世界裏，接踵擦肩的卻沒有留下一縷香，每個人都孤獨的完成著一個人的長征，不同的是這個長征永遠沒有盡頭。天高雲淡，望盡南飛雁，不到長城非好漢，屈指行程二萬。當年的毛澤東指點江山的氣魄已經昨日黃花，階級鬥爭不再為綱了，大家談的越來越多的是經濟建設，憧憬著精神層麵的愉悅感，但這次長征中卻越來越無法滿足物質欲望和越來越不開心的精神生活。
我羨慕老三，他是幸福的，可以通過自己的舍去滿足自己所愛的人。我羨慕靜秋，她是幸福的，不僅因為一個愛她超過自己的人，也在於她的幸福簡單而直接－－糧票、錢、核桃、冰糖、接班等。
曾經和一個朋友談到自己的童年，那些自己曾經經曆的，其實越苦就越是難忘。
小時候經常因為要吃一點肉而花盡心思－－因為吃到肉是幸福的。在分家之後我在奶奶家吃飯前到那裏，眼巴巴的看著有幾根肉絲的湯麵，那是我的一切。
那時爸爸33歲，和我一樣的年齡，是一個看不到什麽希望的民辦教師，媽媽則是一個麵朝黃土背朝天的農民。爸爸媽媽的幸福也很簡單，籌劃著兩個兒子的未來，一定要考大學，然後如果考不上，那就給他們蓋房子娶媳婦，那是要很多錢的。因此，雖然窮，錢是他們最大的幸福。
老三是幸福的，還有一個原因是他知道自己怎麽去愛。寧可割了自己的手臂逼迫靜秋去醫院，細心的給靜秋洗腳，然後挑出腳上的煤渣，在自己可以得到一個女人的時候，卻保守著已經知道的男女之事的秘密，然後悄然離開……
我，我們，是否都太愛我們自己了？
閾界，英文翻譯為“liminality”或者“liminal”，1909年被美國的民族學家根納普引入到人類學領域，在根納普的《過渡禮儀》中指出，一個人從一個到另外一個階段或階層並不是平滑的，而是經曆了若幹的分離、過渡和融合的過程，這個過渡過程被稱為“閾界”。這個階段中表現出的最大的特點是矛盾的激烈衝突，在激烈的衝突中通過越界、顛覆、平衡、協調矛盾移最終實現融合的結果。
很難用一個簡單的詞匯來描述閾界，藏傳佛教中的“眼藏”或者“劫”，準確的說“眼藏”可以是閾界的內涵，而“劫”則更形象的描述了閾界的表意特征。
閾界的產生和變化中關鍵的因素是那些能夠掌握特殊溝通技能的人或者技能，這也是人們常提到的“第三因素”。比如《西遊記》裏的孫悟空，如果沒有它鬧天宮到後邊的成佛，就沒有西遊記的經典。但整部《西遊記》可以看到是孫悟空在人界、天界、妖界之間的橋梁，並最終融合與天界。
上述的生活場景的蒙太奇其實就是一個閾界。老三從自己家庭的分離，和與靜秋的感情的融合最終以生命終結的形式完成了兩個家庭、兩代人的融合，構成了這部書最大的悲劇的美。
現實中的“我”和老三處在“愛人還是愛自己”之間的臨界狀態，幸福的是老三選擇了與靜秋的愛的融合，並最終實現了融合與平衡，在靜秋的精神層麵構建了一個和諧的、淒美的愛情神話。就像當年在沉船上的傑克和路西，以生死的超越實現了自身與愛人的融合，在超時空的自由世界裏相互的愛著對方，幸福的活著。
其實，閾界無處不在。這就是人類社會的偉大之處，隻要你用心感覺那每一個時代都是偉大的，不同的是心態，在必然的融合中我們的選擇。佛說：不可說！其實就是一種不選擇的選擇，其現實意義自不必說，至少他堅定的站在了自我這邊，堅定了也就融合了，也就成就了無我的快樂。其實，老三何嚐不是呢？
最後，我想說的是：學習老三好榜樣！
去朋友那裏取了相機，打的去打的回，是“老三”當年一個人半個月的工資。
將整個房子打掃了一遍，把房子裏可以洗的衣服丟到洗衣機裏，輕輕的按了“啟動”，洗衣服是自動的。
拿出自己存放了很久的普洱茶，一根一根的挑起來－－原來從正麵好挑一些，而且葉子要更完整些，但不曉得方式對不。據說普洱茶是越陳越香，尤其是生茶，我已經忘記了我喝的是那年的，總之入口淡淡的，然後滿口的回甘……
打開電腦上的音樂播放器，忽然想聽那首《一聲佛號一聲心》，心情頓然覺得疏爽了很多……
在物質匱乏的年代，老三為什麽會一眼就喜歡上了靜秋我無法推究，或許是靜秋那些內化的交談與老三內心的期待的神會，或許就是那種緣分吧。於是，一切都在不知不覺中發生了，自然而然，但也是有心栽花－－幾根香腸，一隻鋼筆，一次徒步的穿行……
但現實的生活中，收入過萬了，幾乎是那個年代想都不敢想的天文巨款，卻難再尋找當時那種等待工資的衝動和憧憬。麵對著花花世界裏，接踵擦肩的卻沒有留下一縷香，每個人都孤獨的完成著一個人的長征，不同的是這個長征永遠沒有盡頭。天高雲淡，望盡南飛雁，不到長城非好漢，屈指行程二萬。當年的毛澤東指點江山的氣魄已經昨日黃花，階級鬥爭不再為綱了，大家談的越來越多的是經濟建設，憧憬著精神層麵的愉悅感，但這次長征中卻越來越無法滿足物質欲望和越來越不開心的精神生活。
我羨慕老三，他是幸福的，可以通過自己的舍去滿足自己所愛的人。我羨慕靜秋，她是幸福的，不僅因為一個愛她超過自己的人，也在於她的幸福簡單而直接－－糧票、錢、核桃、冰糖、接班等。
曾經和一個朋友談到自己的童年，那些自己曾經經曆的，其實越苦就越是難忘。
小時候經常因為要吃一點肉而花盡心思－－因為吃到肉是幸福的。在分家之後我在奶奶家吃飯前到那裏，眼巴巴的看著有幾根肉絲的湯麵，那是我的一切。
那時爸爸33歲，和我一樣的年齡，是一個看不到什麽希望的民辦教師，媽媽則是一個麵朝黃土背朝天的農民。爸爸媽媽的幸福也很簡單，籌劃著兩個兒子的未來，一定要考大學，然後如果考不上，那就給他們蓋房子娶媳婦，那是要很多錢的。因此，雖然窮，錢是他們最大的幸福。
老三是幸福的，還有一個原因是他知道自己怎麽去愛。寧可割了自己的手臂逼迫靜秋去醫院，細心的給靜秋洗腳，然後挑出腳上的煤渣，在自己可以得到一個女人的時候，卻保守著已經知道的男女之事的秘密，然後悄然離開……
我，我們，是否都太愛我們自己了？
閾界，英文翻譯為“liminality”或者“liminal”，1909年被美國的民族學家根納普引入到人類學領域，在根納普的《過渡禮儀》中指出，一個人從一個到另外一個階段或階層並不是平滑的，而是經曆了若幹的分離、過渡和融合的過程，這個過渡過程被稱為“閾界”。這個階段中表現出的最大的特點是矛盾的激烈衝突，在激烈的衝突中通過越界、顛覆、平衡、協調矛盾移最終實現融合的結果。
很難用一個簡單的詞匯來描述閾界，藏傳佛教中的“眼藏”或者“劫”，準確的說“眼藏”可以是閾界的內涵，而“劫”則更形象的描述了閾界的表意特征。
閾界的產生和變化中關鍵的因素是那些能夠掌握特殊溝通技能的人或者技能，這也是人們常提到的“第三因素”。比如《西遊記》裏的孫悟空，如果沒有它鬧天宮到後邊的成佛，就沒有西遊記的經典。但整部《西遊記》可以看到是孫悟空在人界、天界、妖界之間的橋梁，並最終融合與天界。
上述的生活場景的蒙太奇其實就是一個閾界。老三從自己家庭的分離，和與靜秋的感情的融合最終以生命終結的形式完成了兩個家庭、兩代人的融合，構成了這部書最大的悲劇的美。
現實中的“我”和老三處在“愛人還是愛自己”之間的臨界狀態，幸福的是老三選擇了與靜秋的愛的融合，並最終實現了融合與平衡，在靜秋的精神層麵構建了一個和諧的、淒美的愛情神話。就像當年在沉船上的傑克和路西，以生死的超越實現了自身與愛人的融合，在超時空的自由世界裏相互的愛著對方，幸福的活著。
其實，閾界無處不在。這就是人類社會的偉大之處，隻要你用心感覺那每一個時代都是偉大的，不同的是心態，在必然的融合中我們的選擇。佛說：不可說！其實就是一種不選擇的選擇，其現實意義自不必說，至少他堅定的站在了自我這邊，堅定了也就融合了，也就成就了無我的快樂。其實，老三何嚐不是呢？
最後，我想說的是：學習老三好榜樣！
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