儒道今留
討論國學的偉大處
在《中庸》序中、朱子(熹)告訴我們：“此篇乃孔門心法，子思恐其久而差矣。乃筆之於書，以授孟子。” 很明顯的、朱子認為《中庸》就是孔子很少對學生弟子公開教授的心法，大概也會用此“心法”教授自己的嫡孫子思，所以子思記彔下來，恰好可以教授他的徒孫孟子。《中庸》全書是以“誠”為軸心而教導人們去為人處世行善，一切以誠為主，以誠為基本道德價值觀，不以上古時期的神權思想為主，因此有許多哲學家稱《中庸》是道德形上學，它是以提升自己的德性為起點，然後才去齊家、治國、平天下的哲學思想。
A）儒家思想之非神主義的來源
在胡適的《中國哲學史大綱》p、78中說：“孔子學說的一切根本，依我看來，都在一部《易經》。” 又在p、79中說：“我講《易》，以為一部《易經》，隻有三個基本覌點：1、易(變易），2、象，3、辭(言辭）。” 之後、又用了十二頁來解釋此易象辭的意義。為了簡便、筆者總結為：《易經》是古人依循自然現象的變化而悟出的製度與禮俗、使人明白地知道利或害而不敢為非作殆。在《論語》述而篇中、有記載孔子說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。” 可惜並沒有記載孔子在幾歲時學易經的，但是應該是在五十歲之前。由此推斷、孔子的言論的確受《易經》的影響甚大。而《易經》是一部“聆聽自然界的指示”的偉大作品，所以孔子的言論就與《易經》有相似的覌念了。
在《論語》中、孔子有許多教導學生的言辭可以歸納為“無神論者”，如在先進篇有“不知生、焉知死？”又在雍也篇有“敬鬼神而遠之”。另外在陽貨篇有“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉”。由於這些言論、無神論者就認為孔子是無神主義者。
但是也有兩處的言語可以歸納為“有神論者”，如在 述而篇的“丘之禱久矣。”又在八修篇有“獲罪於天、無所禱也。” 因此有神論者都宣稱孔子是一位有神論者。
正因他具有此一特貭，所以筆者很有把握確定孔子是一位非神論者(Agnosticist)。
B）非神論（Agnosticism ）的定義
Agnosticism ，此字的意思是介於有神論與無神論之間的字，但並沒有適當的中文翻譯，可以翻譯為1.非神論，2.不可知論，3.疑神論，4．半無神論， 但是都不太能完全表述這字的意義。筆者認為翻譯為非神論最為合適，此字的定義可以定為：不承認也不否定神靈的存在。就是因為這個中立的立場，所以無神論者都認為Agnosticism 是偏向無神論者，而有神論者認為Agnosticism 是心中仍有神靈存在的有神論者。所以他是黙認有神靈的存在，而否認任何宗教與宗教儀式，可能就是這個中立性，所以學者將Agnosticism 又有不同的分類：
1、以時間分類－永久性的不可知，或暫時性的不知。
2、以信仰強度分類－傾向無神論，或傾向可能有神。
3、以力量程度分類－無任何特種力量可以創造萬物與控製宇宙，或有一種超級力量可以創造萬物控製宇宙。
C）《中庸》之非神論思想
子思繼承孔子的思惟，擴大孔子的非神論思想，構成了一本偉大的書籍。在書中、他把鬼、神、上帝、天四個名詞混合運用，都代表一個有權威、高高在上的、令人崇拜的上帝。他不用低俗的童話故事去編造上帝的力量而讓人祭祀，他僅僅告訴我們：我們的天生善良的人性的根本是出自於天，並要求我們隨時都效法天地山川的造福萬物而不居功的心態去“成己成物”。它要求我們跨越與上帝的鴻溝，一麵成就自己，一麵又成就萬物。這樣的心態去治理天下國家，我們的心情就可以“配天”、或是“與天地參矣”。也就是我們可以天人合一地站在一起，完全沒有距離了。這就是《中庸》的非神思想的憧憬。一一解釋於下：
一、《中庸》內的有神思想
1、CH16之“子曰：鬼神之為德，其盛矣夫！視之而弗見，聼之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，斎明盛服，以承祭祀。” 《論語》中、弟子記載孔子是一向少談鬼神之事，但是，在此章中，一反常態而大談鬼神。
2、CH19之“郊社之禮、所以事上帝也。” 上帝一詞在2300年前的《中庸》書內出現了，此名詞也在更早之前的《詩經》、《尚書》、《易經》出現過許多次，由此可見、5000年前的國學中的確是有一位至高無上的、無為的、讓人崇拜的、成就萬物的上帝的存在。但是此上帝並不創造萬物、也不控製萬物，筆者認為這是東方的上帝與西洋的上帝最大的區別。
二、《中庸》內的無神論
1、CH19之“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” －孔子鼓吹孝道，要求他的學生對祖先要尊重，雖然過世了，也要覺得祖先是存在的。在《論語》八脩篇內有一句話：“祭如在。” 就是告訴我們祭祀祖先的時候、應該覺得祖先仍然存在。既然自己的祖先可以如神一般地存在的話，所以儒家思想中，神的權威就如自己的祖先一樣地或存或亡。也是一種間接的無神論。
2、CH25之“誠者、自誠也。而道、自道也。” －作者可能受到老子的“道法自然”思想的影響，認為世上所有的誠實君子、都是自己完成自己的誠實要求。而且世上的一切道理、是自然而然地，自己導引自己走去的方向。由此可見，世上一切的君子的行為與一切事物成功的道理，都是自然而然地成功，並沒有任何主宰或控製力量的存在。所以《中庸》是否定任何的主宰或控製的力量，傾向無神論的思想。
3、CH26之“維天之命、於穆不已。” －此句話是贊歎上天的思維是那麽地深遠與無窮的。此句也具有讚歎自然界的變化是多麽的深遠的，一切是自然地演變與進化。此句話雖然出自詩經，但是也是全章宗旨的代表，所以筆者認為恰好代表《中庸》的無神思想。
4、CH33之“上天之載、無聲無臭。” －此句話是全書的結尾詞，所以份量很重。它讚美上天成就萬物的功能，但是上天卻是一言不發、也沒有任何氣味。此句話雖然也是出自《詩經》，但是也與《論語》中的“天何言哉”相似。也可以代表《中庸》的無神思想。
三) 《中庸》的非神思想
《中庸》書中、介於有神與無神的言語也很多，舉例如下：
1、CH1之“天命之謂性，率性之謂道。” －人的善良的天性，就是得至於上天的付給，而人應該遵循此善良的天性去為人作事。
2、CH24之“至誠如神”。－聖人透過自身的誠實，就可以達到有如神靈的地步。
3、CH29之“建諸天地而不悖，貭諸鬼神而無疑。” －聖人發揮他的至誠之心，就可以造就萬物而與天地不相違背，而即使鬼神也會同意聖人的作為。
以上的三段話，都有一共同的特點，就是承認也不否定另外有神靈的存在，但是透過聖人的誠意而達到了與神鬼平起平坐的地步，這也是“至誠如神”的含義。聖人以此“至誠如神”的境界去平天下的話，就可以“貭諸鬼神而無疑”。換句話說、就是鬼神也不會懷疑聖人的行為。
〖結論〗
總之、在儒學中，《中庸》可以稱為非神論的代表。因為《大學》強調修整治平的哲學，並沒有大幅地討論鬼神的問題。。《論語》大都是記載孔子教導弟子以仁心待人處事的言語。而《孟子》大多是記載孟子鼓吹以仁義為治理國家的政策。這三部書都不像《中庸》有深入的探討，所以《中庸》的確是儒家的心法。
近日太空科學發展迅速，大多的知識份子都不相信極樂世界或天堂之存在，故現代的宗教家都改口為佛陀或上帝就在人的心中，此與《中庸》所說的天理就在人的心中，幾乎是完全相似，由此可見《中庸》在二千三百年前就具有此形而上的思想。不僅將天理存在心中，更要用天理的誠回歸於日常生活之中。《中庸》不會將自己的思維局限於人為的神話故事中而不能跳脫，所以有充分的自由去作自己理想的事務，而進一步完成它的形上思想中的理想，所以可以與天地平起平坐，也就是“與天地參矣”，這也就是俗稱的“天人合一”。這也是《中庸》一書的偉大之處，所以筆者認為它是儒學中的非神論思想的代表。
