儒道今留
討論國學的偉大處
中華文化博大精深，即使是許多現代的中國人，也不容易簡單地介紹與說明給歐美的朋友。若以一本書要包含中華文化的話，當然，大多數的同胞都會指向《論語》。但是《論語》是早期的孔子教導學生的言語，隻是儒家思想一部分而已，並不包含老莊思想與中國的佛教思想。假如要以一本書可以代表我國的儒道佛思想的話，則一定是《中庸》這本書了。因為《中庸》含有儒家的仁義道德的思想，有老子的“循序自然”哲學，有莊子的悠然自得的看法，並且含有佛教的“就在極樂世界”的觀念。此擁有儒、老莊、釋家的哲學，溶合而成一部的道德形上學，中庸一書的特色就是在此，所以《中庸》是中華文化的精華，十足可以稱為中華文化的代表。
《中庸》不僅是具有道德形上學的哲學書籍，並且包含了國學中的儒、道、佛三家的哲學，而且再進一步，在此人工智能（Al）將要來臨的世紀，全世界的人民都以誠修養自己，它使人心向善，共同建立一個和諧的家庭和社會，所以可以使我們可以培養一個藝術人生，而且我們更可以以“誠”來治國平天下。所以筆者認為《中庸》是一部國學的聖經，也是一部未來世界的聖經。
茲一一解釋於下：
（一）中庸是一種道德形上學
《中庸》是儒家論述人的心性再將我們的心誌投射到宇宙的無限處的一種學問，使我們有限的生命價值借著與天性吻合而俱有無限的價值，這個觀念正好就是現代西方哲學家所謂的“形上學”。而且此形上學是以實踐孔子所鼓吹的仁道為方法，所以就是一門“道德形上學”。這個道德形上學正是此廾一世紀人們所需求的。《中庸》書中最重要的一章就是CH1，此章所包含的哲學意義非常廣泛，簡單說、此章告訴我們：仁道的源頭是來自上天，而且此仁心是我們本來就具有的而且不可以分離。全書僅用一個“誠”字以勉勵儒家學生遵行，而不用宗教式的具有神秘主義的童話故事去督促信徒，是用遵守道德的誠心以督促自己。所以在CH25中告訴我們：“是故君子誠之為貴”。因此可見，《中庸》一書簡單易懂，個人隻是學習天道的誠而已，將誠心擴大布滿了宇宙，就是一門很高級的道德形上學。
中庸思想的特色就是一部以道德為修養的形上思想。在《中庸形上思想》書中，作者高柏園引用項退結先生對形上學的定義：＂形上學是我人對自己所經驗思考的實在界所作的終極解釋。＂高柏園教授又論及各種客觀因素影響我們的價值觀，而在所有的價值觀中，以道德為主的儒家價值觀漸受重視，如孔子的忠恕思想，王陽明的良心，和中庸的誠。而在此物貭欲望為重的世界中，吾人對道德要求漸漸産生充分的自覺，道德旳價值在我們的心中便提高，因此對形上要求就會以道德為依歸，故道德形上學就為現代的哲學家所重視。中庸之由天命而降至人界的道與德，人效法天之誠而建立的誠的道德，就完全符合道德形上學要求，所以筆者就認同高柏園教授，定位《中庸》是一部道德形上學。
進一步說、中庸書中的CH25，要求我們以“誠”建立自己，並擴大此誠意以建設萬物。就如同莊子所說的“天地與我並生、萬物與我為一”的心願。假如我們都信仰“誠”這個字的話，並且將誠的觀念擴展到萬事萬物的話，則今日世界上的一切偉大發明，都以誠為考慮的依據。現在與未來所遇到的科學或社會問題，不以古代的宗教信仰為其道德的衡量標準，大家都共同拋棄古代祖先所遺留下來的成見或者迷信，很多現代的問題都可以無私而真誠的在一起，與各種不同文化背景的人一起交換意見。如此，現代的太空科學的發展，和現代醫學的研究，都可以有一個很合理的答案。這個簡單的信仰，一定可以立足於未來的AI時代。
總之，《中庸》強調要將我們的心靈置於道德之上，所以不僅是國學的聖經，也是未來世界的道德形上學的聖經。
（二）《中庸》一書可以代表我國的國學
中庸是由孔子的弟子與他的嫡孫子思的長期執行仁道而悟出的道德形上學，子思的徒孫孟子就巧妙地用六個字代表：盡心知命知天（《孟子》盡心上篇），由此而來，儒家思想的中庸就自動向命與天的哲學而發展。正因如此，中庸的思想中，就包含了順從自然天道的思想，與不強求的哲學，也是在此之中，包括了老子與莊子的思想。由於印度佛教在東漢時期才傳入中國，在唐朝中期，在禪宗的六祖大師的前後，才有中國佛教的形成。中國佛教，雖緣於印度佛教，但因經過特殊格義的傳道過程時，很多的格義都采取了莊子的言語。所以，筆者認為：中庸的思想也含蓋了中國佛學思想。在此，筆者列舉出中庸書中與老子、莊子思想相似之處，又舉出中庸書中與佛學思想相似之處：
A ）與老莊思想相似之處
《中庸》是子思與他的弟子所作，在書中、很自然地滲入了道家的思想，並且很巧妙地溶合於儒家思想的“誠”中，又很技巧地使兩家思想連接成為一部道德形上學，是中華文化的精華。南宋朱子(熹)在《中庸》?一段簡單的序言，其中有一段話非常特別。他說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐日久而差也，故筆之於書，以授孟子。” 朱子的推測有其道理，但是、此書的確是有它的特點，它將儒家思想與道家思想園融一起，即使是在二千三百多年後的今日也是適宜的。
書中溶有老莊哲學的證據甚多，今列一表格為證：
| 老莊哲學 | 《中庸》 |
| 《老孑》CH1的“道可道、非常道。 | CH26之“唯天之命，於穆不已。” |
| 《老子》CH25的“道法自然”。 | CH24的“而道、自道也。 |
| 《老子》CH64的“以輔萬物之自然而不敢為” | CH1的“致中和、天地位焉，萬物育焉。” |
| 《莊子》逍遙遊的“乘天地之正……以遊無窮。” | CH14之“君子無入而不自得焉。” |
| 《莊子》齊物篇的“天地與我並生、萬物與我為一。” | CH22之“可以與天地參矣。” |
在此表中、《中庸》的確是含有《老子》與《莊子》兩本書的核心價值。在《中庸》中，雖然沒有直接地解釋在《老子》書的“道可道、非常道”，但是它引用詩經中的一句話：“唯天之命，於穆不已。” 它是歎息天理的廣大深遠，並不能以人類的語言清楚地說岀來。所以也可以說與“道可道，非常道。” 非常相似。道德經的核心價值可以說是在於：1、道法自然，2、以輔萬物之自然而不敢為，而《中庸》也包含了這兩個價值。《莊子》的精華可謂是在1、逍遙遊，2、齊物論。而《中庸》的確也含有此兩個覌念。因此，《中庸》書中確實是與老莊哲學有很多相似之處。
B）與中國佛教相似之處
印度佛教在東漢時期就開始傳到我國，在傳教的初期，印度和尚傳教的方式是利用原有的莊子哲學術語作為進入當時的信者心中的媒介，當時稱此方式為“格義”。就是因為這種傳教方式而使得中國的佛教含有濃厚的道家思想。不僅如此，而且在唐末時期，原來不識字的慧能和尚得到五祖的傳承，正式成為禪宗的掌門人。從此，六祖慧能大師的解釋佛經就大量地溶入了許多原本的儒家的思想，筆者認為慧能大師旳《六祖壇經》可以為中國佛教的代表。筆者舉出《六祖壇經》與《中庸》的相似之處於下：
| 《六祖壇経》 | 《中庸》 |
| 心平何勞持戒，行直何用修禪。 | CH21的“自誠明、謂之性。” |
| 恩則孝養父母，義則上下相憐。 | CH20的“仁者、人也。親親為大。” |
| 我心自有佛，自佛是真佛。 | CH20之“誠者、自誠也。” |
由上麵的表格，我們可以看到《六祖壇經》的孝養父母是完全出自儒家的孝道思想。而《六祖壇經》的“我心自有佛”和《中庸》的“誠者、自誠也。” 是幾乎完全相同。
總之、今人具有國學的儒、道、佛三家思想後，就自然會擁有“向善的人生觀”。擁有老子的“見素抱樸、少思寡欲”為日常生活的態度，如此可以破除今日世界以奢華為傲的錯誤觀念。在中華文化中， 也許可以以《中庸》的“慎獨”為起點，也是相同於莊子的”外生死、外物與外天下”的觀念。當一般人不貪求奢華生活的時候，或者以素樸為日常生活的準則，成為一種風氣後，久而久之，就可以解決了資本主義所留下的惡習，並且可以快樂地生存於此AI世紀。
由以上的分析，筆者可以斷言：《中庸》內容含有老莊思想與中國佛家思想。所以毫無疑問的，《中庸》就是國學的聖經。
（三）中庸之道是為人處事與治國平天下的標準
一切以誠為出發點的為人處事與治國平天下，可以使任何事情易如反掌。
中庸之道是以誠為起點，以誠建立了自己的仁心或慈善心或者博愛心，誠實不虛是不以神秘主義的童話故事為勸人為善的動力，完全是以喚起各人本來就具有的良心為出發點，一旦此良心為大眾所共識後，所聚集起來的力量將會影響至整個世界每個角落。以儒家的“仁愛”和“五倫”為本，建立一個和祥的家庭與社會製度。並且樹立以中庸的“誠”為原則去作人作事。而對於國家與社會各界的新問題，如同性戀或環保問題等，都可以迎刃而解，對社會不致產生很大的紛爭，於是解決很多的社會問題，和諧的社會由此而來。
在《中庸》的CH20中告訴我們：凡為天下國家有九經，就是“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。” 在此九經中、要以修身為始，再以尊賢，敬大臣的齊家為次，如此才可以順利地推動到體群臣、子庶民和來百工等治國的政策，最後可以更進一步發展到柔遠人與懷諸侯等的平天下的地步。
尤其是在未來的AI（人工智能）時代將來臨的世紀，現在的大部分人類所作的工作將會被具有人工智能的機器人所取代。幾乎是百分之百的勞力工作都為未來的機器人所取代，甚至百分之九十的工程師，或醫生或律師的工作也被取代。因此百姓都了解唯有修養自己的品德與培養自己的藝術情操，才會勝過具有人工智能的機器人。所以唯有大家以誠相待，才能得到心安理得的生活。
在此人工智能革命的未來世界中，人類回歸於原始的“無用”，大家都以誠相待，都以中庸之道待人處事，過著簡單樸素的生活，吟詩誦詞、或者?字繪畫、或者聆聼音樂，或者運動打球，這就是每個人的日常生活的重要內容。如此這般，每人每天都在尋找美麗藝術的靈感，都過著悠哉遊哉的生活。這樣的生活和現在人類的生活方式就會大有改變，可以說是由“有用”而變得突然“無用”，雖然無用，但是不破壞自然環境，省吃儉用，心安理得，因此非常逍遙，人人有此逍遙心態，在不久的將來，此世界自動地變成一個和平與快樂世界。
〖結論〗
總之，1、《中庸》是一部道德形上學，是未來世界的人生生命的意義。2、《中庸》包含了我國的傳統哲學，即是儒家、道家與佛家的精神。3、《中庸》可以是一部為人處事的準則，也是治國平天下的標準，並且可以成為未來的人工智能世紀的精神依靠。因此，由以上的三點，筆者認為：在不久的將來，在篤信《中庸》的民眾會有一個樂觀的人生覌，並且會有一個有價值的宇宙覌。因此、《中庸》一定會成為未來世界的聖經。
可惜顏淵早死，沒有讀過《中庸》這本書，不然，他還可以說是因為“朝聞道夕死可矣。”
中庸作為四書之一，特別是宋朝以來的一千多年，是讀書人的標準教材，已經被研究的非常透徹了。實在沒必要匆忙提出駭人聽聞之新論點。
個人認為，如果真喜歡國學，把朱子的四書集注讀通讀透，這輩子就夠用了。
顏淵被稱為亞聖，尚且“喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”,我等凡夫俗子，還是學學顏回之“終日不違如愚”為好。那才是“其愚也不可及”.
曾經做過一首詩。裏麵有“無意”的表述。沒修行經驗，不會明白的。
十六字令 - 然
然，梅蘭竹菊照怡漫 溯桃源，桑蟬潤幽然。
然，琴棋書畫沐馨涵 朝天悅，睿智於浩然。
然，行住坐臥盡尤參 承無意，正道曲自然。
中庸是學習的，中道是感受的。這也是為什麽老子說，為學日增，為道日損。