儒家聖人的道德秩序將成為宇宙秩序－《中庸》CH29

儒家的聖人，效法天的誠信，《中庸》的第二十章，稱聖人為誠者。誠者、則是“不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。” 聖人領導天下時，就會為國家製定禮儀、建立法度、創造文字，所以他的一舉一動、一言一行等等都是百姓學習的對象。在CH29中，以聖人的個人的德性，可以由禮儀、法度和文字而散布到世界的每個角落。因此，他的道德秩序可以成為世界的秩序。

 

治理好一個國家，一定要有優良的法度、合適的禮儀、與有思想的文字。但是、在製定此三項條件之前，最好有健全完善的考量，將人情天理曆史與時代潮流等等因素都要仔細地考慮，如此製成的禮儀法規與文字，才會得到各方的支持與擁護，才可以成功地治理國家。

 

先將《中庸》CH29的原文和白話譯文登上，再討論：

 

〖中庸CH29原文〗

 

1、王天下有三重焉，其寡過矣乎！2、上焉者、雖善無證，無證不信，不信民弗從。3、下焉者、雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。4、故君子之道、本諸身，證諸庶民，5、考諸三王而不繆。建諸天地而不悖。6、貭諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。7、貭諸鬼神而無疑，知天也。8、百世以俟聖人而不惑，知人也。9、是故君子動而為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。10、遠之則有望，近之則不厭。11、《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”12、君子未有不如此而早有譽於天下者也。

 

〖中庸CH29白話譯文〗

 

1、在天下稱王的君主要做到三件重要事情：就是製法度、定禮儀、和創文字，能夠做到的話，治理國家就幾乎沒有錯誤了。［注：重＝重要的事。］

2、在上位者，雖然行為很好，但如果沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服的話，老百姓就不會聽從。［注：善＝善良。證＝驗證。］

3、在下位的人，雖然行為很好，但是沒有尊貴的地位，就不能使人信服，不能使人信服的話，老百姓就不會聽從。［注：下焉者＝在下位的人。］

4、所以君子治理國家，基本條件就是在於自身的德行，並且從百姓得到驗證。［注：本＝根本的條件。證＝驗證。］

5、再查考於夏、商、周三代的先王而沒有錯誤。建立於天地之間而與天地的道理不相背離。［注：三代＝夏商周三代的先王。繆＝錯誤。悖＝背離。］

6、貭詢於鬼神而沒有疑問，百世以後的聖人出來也沒有懷疑。［注：俟＝等待。］

7、貭詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理。

8、百世以後的聖人出來也沒有懷疑，這是知道人情。

9、所以君子的舉動能世世代代成為天下人的常道，他的行為能世世代代成為天下人的法度，語言能世世代代成為天下人的準則。［注：道＝常道。法＝法度。則＝準則。］

10、在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。［注：望＝威望。不厭＝不厭惡。］

11、《詩經》說：“在那兒沒有人厭惡，在這裏也沒有人厭煩。幾乎每天從早到晚都在努力不懈的，永遠都保持好的聲譽。” ［注：射＝厭煩。庶幾＝幾乎。夙＝早晨。夜＝晚上。永＝保持。終譽＝終身的名譽。］

12、君子沒有不這樣做而能早早在天下享有美譽的。

 

〖討論〗

 

1、此章中的“君子”，應該已經是德高望眾了，已經應該稱之為“聖人”了。一個完美製度的建立，必須先有完善的理論，而且有健全的根據。所以在此章中、作者舉出為政者之為百姓建立法令，製作禮樂與創立文字時，一定要考慮周全，顧全大局，必須要a、自己有高超的德行，b、百姓都信任他，c、參攷曆史的演變，d、隨順時代的發展，e、合乎人情，f、順於天理。如此的聖人，才能為天下定立法度、製禮作樂、並且創造文字。

 

2、因為聖人有超過常人的智慧，考慮到常人未能想到的問題，為百姓所尊重與服從，所以他的一舉一動都是當時百姓所學習的對象，而且他的言論都可以說服大眾，為人所遵守。所以在此章中、有以下的描述：“是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”

 

3、在儒家哲學思想中，聖人稟承天理的“誠”而為人做事，他的製作的禮節、法律是後代人所遵循，他製成的文字與語言為後人每日思想的準則。因此、在高柏園教授所著的《中庸形上思想》中的p、140說：“基於《中庸》道德優先的要求，是以其形上思想乃是道德實踐的價值要求，決定存在世界的真實義。也因此，吾人之道德法則便成為宇宙存在之法則，而吾人之道德秩序亦即成為宇宙秩序，此義乃《中庸》之根本精神所在。” 這就是：“聖人可以言而世為天下則”的最佳解釋。筆者也因此結論：《中庸》一書的偉大處在此。