儒道今留
討論國學的偉大處
在前一章，孔子讚美周武王之大孝與周公之製禮作樂，所以奠定周朝的四百多年的盛世。在此章［《中庸》CH19］中，孔子繼續宣傳並且敍述以孝道治國的方式與好處，他又告訴我們古代宗廟之禮的細節，和告訴我們要“事死如事生、事亡如事存”，要發自內心，這才是真正的最孝。再擴大孝的禮儀，能夠定期祭祀上帝和祭祀祖先，這樣以孝立國的話，就可以治國有如示掌一樣的容易了。
先將《中庸》CH19原文和白話譯文登上，再討論：
〖中庸CH19原文〗
1、子曰：“武王、周公其達孝矣夫！2、夫孝者、善繼人之誌，善述人之事者也。3、春秋、修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。4、宗廟之禮、所以序?穆也。序爵、所以辨貴賤也。5、序事、所以辨?也。旅酬下為上，所以逮賤也。6、燕毛、所以序齒也。7、踐其位，行其禮，奏其樂。敬其所尊，愛其所親。8、事死如事生，事亡如事存，孝之至也。9、郊社之禮，所以事上帝也。10、宗廟之禮，所以祀乎其先也。11、明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
〖大庸CH19白話譯文〗
1、孔子說：“武王、周公，兩人真是大孝的人啊！［注：達＝大。］
2、所謂的孝、就是善於繼承先人的誌向，善於完成先人的事業。［注：述人之事＝完成先人的事業。］
3、在每年春秋祭祀之前，維修先人的祖廟，陳列了祭品，放置先人穿過的衣服，供奉應時的食品。［注：宗器＝祭品。薦＝供應。時食＝應時的食品。］
4、宗廟祭祀的禮節，是以排定左?右穆的次序。按官爵的大小而排列次序，是藉以辨別貴賤。［注：?＝二、四、六世的祖先在左方，而穆＝三、五、七世的祖先放在右方。序＝排列次序。爵＝官位。］
5、排名分配祭祀的聀事，用以辨別他們的賢能。眾人飲酒時，晚輩向長輩敬酒，用以讓晚輩向長者問安。［注：序事＝分配聀事。辨?＝辨別他們的賢能。旅酬＝晚輩向長輩敬酒。逮賤＝向長者請安。］
6、晚宴時，按頭髪顏色決定坐位，以分別年齡長幼。［注：燕＝晚宴。毛＝毛髮顏色。序齒＝排序年齡。］
7、走到先王的靈位前，行先王的禮節，奏起先王的音樂，敬重先王所尊敬的，愛先王所親近的。［注：踐＝走到。其＝先王。位＝靈位之前。］
8、奉事已死的親人，就如奉事他生前一樣。奉事過世的祖先，就如奉事他活著一樣。這才是孝的極致了。［注：至＝極致。］
9、祭祀天地的禮節，是用來奉事上帝的。
10、祭祖廟的禮節，是用來祭祀自己祖先的。［注：先＝祖先。］
11、能夠明白祭天地的禮節，和每五年的大祭，與每年秋天小祭的意義的話，那麽治理國家就像是看自己的手掌一樣容易了。”［注：禘＝五年一次的大祭。嘗＝每年的秋祭。示＝視、看。］
〖討論〗
1、祭祀祖先和祭祀上帝的重要的意義：是為了鞏固家庭倫理的關係。而倫理乃是治國平天下的根本。因此，在《中庸》CH15－19中、孔子告訴我們：中庸之道、近可以修身，孝順父母則近可以齊家治國。在這章中，《中庸》進一步擴大此中庸之道後，告訴我們：五年祭祀上帝與祖先一次，每年秋天都按時祭祀上帝和祖先的話，則治國有如示掌，如此就自然而然的平天下了。《中庸》巧妙地把倫理、宗教、和政治結合在一起，進而就可以平天下，這就是國學的偉大妙用。
2、在《論語》學而篇中有：“慎終追遠、民德歸厚矣！” 但是並沒有詳細說明如何才算是慎終追遠？我們知道：孔子從小就對禮儀非常注意，甚至在小時候，與阾居兒童玩耍時，也玩耍禮儀。他曾從魯國到周朝天子處留學幾年、專攻禮儀的規格，據說他曾向老子討教“禮”，所以回魯國之後，他做過魯國的禮儀司長，是當時知道周禮的權威人士之一。他將宗廟之禮的細節都在此章說出。他不僅將祭祖的排列陳置、祖先的牌位的排列的左昭右穆，晚輩工作的安排，敬酒的規則，宴會時座位的順序，都有規定。並且告訴我們要“敬其所尊、愛其所親”。
在今日台灣的客家同胞與福州同胞，在過年時或清明節時，仍然保留這種家族祭祖的儀式和風氣，可謂對保存中華文化，立了一件大功。家父以前在南京時，也是每年在過陰曆年時祭祖，可惜離開南京後，舊禮已經失傳了。
3、上帝的名詞，在我國的最老的三本書中都出現多次，這三本書就是易經、尚書和詩經。這三本書都是在周朝建國前就已經完成了。所以毫無疑問的，“上帝”這名詞是在三千多年前就已經廣泛地被學者釆用了。春秋時期，在老子道德経中也用了“象帝”一次。［注：上帝是上天的大帝也。所以象帝就是極大的上帝。］而且在戰國時期的孟子、荀子、莊子、列子的各家書藉，也引用“上帝”多次。可惜古代的中國名詞並不擁有註作版權，但是外國的知識份子應該尊重他國的固有文化，而不應該借用或盜用。譬如，當印度佛教傳入中國時，我國的古代佛教大師為了翻譯佛經，特別將印度的Buddha，製作出一個新字“佛”，以示對Buddha的尊敬。可見古代的中國，是很尊重阾近的小國，因此這些小國都是心悅誠服地年年來貢，歲歲來朝。可以說是“以德服人”。
