2017 (67)
子思在《中庸》CH16，誠實地記錄孔子討論鬼神的問題，這點和在《論語》書中所記載的孔子有不同之處。在《論語》述而篇有：孔子是“不語怪力亂神”。在《論語》雍也篇也有孔子教他的學生要“敬鬼神而遠之”。在《論語》先進篇有孔子說：“未知生、焉知死？” 因此有許多國學大師稱孔子為無神論者。但是、在《論語》中，孔子也有些言論卻讓另外一些國學大師稱孔子是有神論者［注：請閱〖討論〗之2］。正因如此，筆者大膽地稱孔子是非神論者（agnosticist）。因為受少子化與不育論的影響，世界人口減少，所以非神論者卻是有神論者與無神論者所喜歡或拉 攏的對象。
子思在此章的最後，記錄一句很好的結論。此結論是：“既微隱又強大的鬼神，要以‘誠實’之心去對待而不要掩蓋任何真相，如此而已。”［原文：夫微之顯，誠之不可掩，如此夫。］由此可見，不管是有神論者、無神論者、或非神論者，都要以“誠實”的良心去對待強大又微小的鬼神，如此地公開討論，不信任古代的神話故事，也不迷於“人定勝天”的現代科技的發展，以“誠實”的態度來對待，就是最好的辦法，這也是適合中庸之道。
先將《中庸》CH16的原文和白話譯文登上，再討論：
〖中庸CH16原文〗
1、子曰：“鬼神之為德、其盛矣乎！2、視之而弗見，聽之而弗聞，3、體物而不可遺。4、使天下之人，斎明盛服，以承祭祀。5、洋洋乎！如在其上，如在其左右。6、詩曰：“神之格思，不可度思、矧可射思。”7、夫微之顯，誠之不可揜、如此夫。”
〖中庸CH16白話譯文〗
1、孔子說：“鬼神的德行，是非常大的啊！［注：盛＝盛大。］
2、看它而看不見，聽它而聽不到。［注：弗＝不。］
3、它是萬物的本體、而為萬物所不可缺少的。［注：體＝體現。遺＝遺失、缺少。］
4、它能使天下的人、都斎戒潔身，並且穿著盛裝，去奉行祭祀它。［注：斎＝斎戒。明＝清潔身體。盛服＝穿著盛裝。承＝奉行。］
5、無所不在充滿各處！好像充滿在頭上，好像充滿在左右。［洋洋＝充滿各處。］
6、詩經說：“神的降臨啊，是不可以測度啊、豈可以怠慢不敬呢？” ［注：格＝來臨。思＝啊。度＝測度。矧＝豈。射＝怠慢不敬。］
7、既微隱又強大的鬼神，要以“誠實”之心去對待而不要掩蓋任何真相，如此而已。［注：微＝微小。顯＝顯著、強大。揜＝掩蓋。］
〖討論〗
1、在二千七百年前，日月的運行、萬物生長，都是鬼神的功勞或德行。所以有些學者將鬼神解釋為陰陽兩氣：鬼是陰氣，而神是陽氣。依照陰陽兩氣的解釋的話，孔子就應該被稱為“無神論者”。但是筆者認為：陰陽兩氣之說是在戰國時期才興起，所以鬼神兩字不應該用“陰陽”來解釋。
2、有些國學大師稱孔子是“有神論者”的原因：a、在《論語》八修篇，孔子說：“犾罪於天，無所禱也。” b、在述而篇，孔子說：“丘之禱久矣。” 但是、孔子並沒有說明他所禱告的對象，是自己的祖先呢？還是任何的山川鬼神？還是特定的宗教信仰呢？因為他的弟子與他的嫡孫子思從來沒有記錄孔子有任何宗教信仰，孔子對鬼神的態度是敬而遠之，所以筆者大膽地結論：孔子是一位非神論者(agnosticist）。
3、以誠相待是《中庸》的宗旨。在科學不發達的古代，孔子告訴子思：要以“誠實”的心態看待鬼神的問題。在二千多年前，自然科學並不發達、誠實是最好的態度與方法處理鬼神是否存在的問題。而在廿一世紀的今天，仍然有嚴重的鬼神問題，如有神論者和無神論者的衝突，伊斯蘭教徒和基督教徒的衝突，都愈來愈劇裂。顯然地、在此卄一世紀中，我們積極需要一個放之四海而皆準的哲理，去處理今日的宗教問題，而《中庸》的“誠”，的確是吻合時代的需要，所以朱子(熹)在《中庸》的序中說：“放之則彌六合”，他在一千年前就預言《中庸》的誠將會充滿了整個宇宙，的確有遠見。
