儒道今留
討論國學的偉大處
中庸一書雖是儒家的作品，但是內容隠含道家與佛家的哲學思想，可以說是一部集大成的國學書籍，中國人應該以此書自豪，理由是它含有今日的道德形上學思想，在卄一世紀的末期和卄二世紀的初期，會成為此世界人類必讀的無神主義的的聖經。何故？因為此卄一世紀的世人，已經對有神論宗教的懷疑，已經討厭無謂的宗教戰爭和由宗教引起的恐怖組織的活動，世人的心中已經嚮往一部以道德為主旨的形上主義，以代替現在世間的宗教。而中庸恰是含有以“誠”修養自己性格為出發點的道德形上學。再加上“一帶一路”的完工後，歐亞大陸人民會有頻繁的交往與合作，這部偉大的哲學思想書籍，一定會很容易為現代人所接受。
因為此書的重要性，所以先將作者與成書的年代先略介紹，再照古代與現代學者將此書分為三部分加以介紹：
（一）中庸的作者與成書年代
按照史記中，司馬遷的記載，與南宋的朱熹推論，中庸的作者應該是子思。子思、名孔汲、字子思，孔子嫡孫。生於周敬王37年或483BC，死於周威烈王24年或402BC，享年82歲。但是有許多學者，因為此書所包含的層麵太廣與它的言詞用語，懷疑是在戰國時期的儒家人士加入一部分的思想，甚至有人猜測是在秦朝時期加入的。雖然如此，但是筆者認為這部書是在二千年前就已經完成了，而且是一部前後貫通的偉大書籍，故它的作者和成書的年代並不會影響此書的要旨。為了尊敬漢代的司馬遷與宋朝的朱子，筆者建議大家一口咬定此書是孔子嫡孫子思與他的弟子所作，以便利將此書宣傳給歐美學者，期望在數十年後，成為一本無神主義的聖經。
（二）中庸全書大意
中庸一書，經過合理的詮釋後，是一部由實踐儒家思想的仁道，進一步由擴大自己的仁心，而悟到的仁性，與效法天地山水而產生的人生哲理。由此種心態、而產生的人生哲學，就會把我們的有限生命放在此宇宙中，可以使儒家的仁道思想也隨著我們的心態擴張到無限大的境界，也就是現代西洋的哲學家稱為形上學。
南宋的朱熹與現代的國學大師馮友蘭先生都將中庸分為三部分，筆者認為將此部偉大的國學分為三部分，實在是明智之舉。因為假如不分為三部分去研讀中庸的話，則有如霧中看花，不容易看到全貌。
（A）首段為CH1：
此段是把中庸一書的宗旨與其修行的工夫，全部集中在一起，是很重要的一章。照後人猜測，中庸成書的背景，應該是孔子的弟子們在實踐孔子所推崇的仁道主義下，弟子們在身體力行下所悟出的心得，他們都會有一感覺，在心中都會有一股向善的人性，而 此向善的人性是生來就有，到了戰國時期的孟子，更加稱這天性為“良知”。孟子更進一步，將此種生來就擁有的稱呼為人之四端，並且告訴他的學生弟子們：盡心行仁道就可以了解人的本性，再進一步，就可以接近天理了。［注：孟子盡心篇］。筆者將孔子的學生為了篤行仁道的言語登於〖附彔一〗中，又將孟子的言論登在〖附彔二〗中。
由以上的記彔，中庸的作者就用五個字把人的本性和天的道理連接起來，這五個字就是中庸的第一句：“天命之謂性”。隨後，又發覺人的善良本性常常為欲望所掩蓋，人人都應該修養自己的心性以完善自己，並以成聖為修養目標。所以天命之謂性後，就是“率性之謂道，修道之謂教。” 隨此之後，作者又強調“慎獨”的修養工夫，再透過這慎獨的工夫，調整自己的喜怒哀樂的情緒。假如每人都有此道德修養的話，調整自己的情緒，以吻合天賦的本性行事的話，此世界就可以平安無事了。〖原文：致中和，天地位焉，萬物育焉。〗
（B）中段－CH2至CH20中節
朱子用萬事形容此段，是非常恰當的。因為此段包羅萬象，包括以忠恕為主的君子之道與倫理思想，治理天下國家之九經的政治策略，甚至孔子罕言的祭念父母的三年之喪禮、祭拜祖先的宗廟之禮與祭祀上帝的郊外之禮。
在CH10中，引孔子的話去解釋奉行中庸之道者並非弱者，而是強中之強者。是故君子和而不流，中立而不倚。{簡釋：和氣待人、而不為流俗所移，守中庸之道而不偏倚。}
在CH12 -13，闡述君子之道始於夫婦、上至天、下至地。而且道不遠人，故應以忠恕之道事父，君、兄與朋友。
在CH14中，子思告訴他的弟子，在行仁道的過程，雖然各人的遭遇不同，但也應該隨遇而安。所以他說：“上不怨天，下不尤人。 “與“君子無入而不自得焉。”
在CH16 - 19 ，子思受戰國時期思想的影響，遠離了孔子的＂敬鬼神而遠之＂的原則，而論述鬼神，舜之受命於天，祭父母的三年之喪禮，與推崇郊社之禮與宗廟之禮。
在CH20中，子思引用孔子回答哀公問政時說的話：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交的五達道，與智仁勇三達德的知、行、成功都歸於＂一＂，又將治理天下國家之九經也歸於＂一＂。＂一＂的含義就是末段中的“誠”。
（C）末段－CH20的“誠者天之道、誠之者人之道”到CH33尾
在末段中，孔子終於揭出三達德與為天下之九經的道理都可以歸納為一個“誠＂字。為進一步使人了解誠的真義與重要性，子思在後用了整整十三章的篇幅解釋誠字。茲將重點討論於下：
1、CH20－作者以“誠者天之道，誠之者、人之道。” 來闡述人應該模仿天的“誠”去處人作事。此句話也是解釋CH1的“天命之謂性，率性之謂道”的直接而簡單的表述。“誠”字用今日的術語可以解釋為“真實不虛”，它的意義是一個名詞，但又含有“動詞”的意義，也就是說：我們要努力地篤行仁道，而且效法天道的“誠”，以誠待人，也以誠去對待世間的萬事萬物。而且在CH20的後段，又說：“誠者、不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”這段話也就是“率性之謂道，修道之謂教”。
2、CH22－惟有至誠的聖人，才能完全發揮自己的本性，如此才可協助其他的人物發揮眾人與萬物的本性，最後，就可以讚助天地和化育萬物，達到天人合一之境。此章可以說是發揮誠的功效到了最極點，可以說達到天地人三位一體了［原文：可以與天地叁矣］。
3、在CH25中，又強調誠的重要性－誠是萬事萬物的始終本末，沒有誠的話，萬物就沒有存在的價值了［原文：誠者、物之終始，不誠無物］。在此之後，聖人除了成就自己外，更要成就萬物。成就自己就是仁的表現，而成就萬物就是智的表現［原文：成己、仁也。成物．智也］。成己成物這一詞句，可以說是使吾人與天地萬物的存在意義的進展，產生萬物一體的親和感。中庸的原文、比較難了解，借用莊子書中的哲學，可以解釋為“天地與我並生、萬物與我為一”。而以今日的術語，可以解釋為：保持萬物的自然生態，讓萬物呈現真實自然的一麵，換言之，環保也。由此可見，在二千五百年前，子思就有環保的遠見。
4、在CH26中－我們保持著我們的至誠之心，去效法天地山水的大公無私的去成就萬物，以天地山水的行為成了我們行為的準則的話，如此的行為，就是CH1所謂的“率性之謂道”。最後，作者鼓勵大家以周文王之純心純意的道德為模式，如此也許可以比美於天命的“於穆不已”（＝深遠無窮)。
5、CH27－CH29，CH27謂：君子之進修方法，尊德而學道，既廣又精，既高明也依中道行事。溫故知新，敦厚崇禮。以此行事，則居上不驕，為下不悖。國家行正道、則多建議。國家無道、則沈默不言。CH28解釋為下不悖的理由。CH29解釋居上不驕才能成功。
6、CH30－CH32，CH30讚美孔子的德行崇拜堯舜的禪讓，取法周文王和周武王的製度，並效法天地山水的運行。CH31與32都說：聖人擁有至誠的仁心，所以他的大德可以與天相配。書中用：“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。” 也是將我們至誠的仁心擴大如深淵一樣的深遠靜止，我們的德行就可以與天比美了。
7、CH33，子思在最後更用＂上天之載、無聲無臭”以為全書的總結，實在非常高明，因為誠是天理、也是無聲無臭。
（D）中庸的展望
在未來的廾一世紀末期與廾二世紀時，一個無神話故事與無宗教背景的，以誠心仁意處人行事的道德形上學之中庸思想，會為世人所矚目，會為人類行為的標準，所以中庸的前途是無可限量的。不僅如此，推廣中庸的“成己成物”的形上思想後，人類未來的社會問題與新科技與醫學問題，都可以依照中庸的誠心與仁意的標準，以檢查與探索新的發展。如此一來，許多現在的時代問題，如同性戀的婚姻問題，或者醫學界的人工心髒移植問題或者未來的人造大腦移植問題，都可以依靠中庸的“誠”的原則下，經過各方討論後，而有園滿的答案。
〖附彔一〗孔子弟子篤行仁道的言語
1、論語衛靈公篇，子曰：“當仁不讓於師”。可見當時的孔子是鼓勵他的學生儘量篤行仁道，甚至超過孔子。
2、論語泰伯篇，曾子曰：“士不可以不弘毅 ，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！” 由此可見，曾子的篤行仁道，一直到死後，才放下責任。
3、論語子張篇，子張曰“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”可見子張也要求他的學生一定要篤行仁道，假如不弘大與不篤行的話，就不能說是行仁道了。
4、論語子張篇，子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。” 可見子夏是要求他的學生博學篤誌，並且多問多思考而行仁道。
〖附彔二〗孟子篤行仁道的心得
1、梁惠王上篇，孟子曰：“王何必曰利，亦有仁義而巳矣。” 孟子之篤行仁義是可謂有目共睹的。
2、公孫醜上篇，孟子曰：“惻隱之心、仁之端也。羞惡之心、義之端也。辭讓之心、禮之端也。是非之心、智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” 仁義禮智四端，猶如人之四體，是大家本來就有的。
3、告子上篇，孟子曰：“仁、義、禮、智，非由外鑠，我固有之也，弗思耳矣。” 他強調此四端是固有的，隻是大家不思考而已。
4、盡心上篇，孟子曰：“所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。” 孟子在此篇中提出“良知”，這是在中國哲學史中，由他創造出的偉大名詞，良知是每人之本有。大概在戰國時期，此名詞已經由許多學者用過，所以他並未多加解釋。
5、盡心上篇，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。” 這就是孟子的“盡心 知性而知天”的出處，大概在當時，也是許多學人都在用，所以孟子也未多加解釋。
