老子哲學：禍中有福、福中有禍－道德經CH58

在道德經CH58的開始，老子告訴我們：一個國家的政治沉悶又沒有朝氣的話，這個國家的人民往往很純樸，而國家的政治很快速有朝氣的話，人民往往缺乏道德觀念。隨後，老子說：禍中有福，而福中也會有禍。所以短期的福，則可能會供給災禍。短期的禍也會帶來福分的。所以任何事情，並沒有人可以預先知道後來的結果。

物極必反是中國古代哲學一個特別的觀念，此哲學可能緣自易經，因為在易經的乾坤兩卦中，從第五爻轉到第六爻，都有很大的變化。它是一個特殊的觀念，大概警惕占卜者，任何事業都會改變，到了極端點，一定要特別注意，有心理準備，就可以避免意想不到的災難。所以“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是老子特別警告大眾的一句名言，意思是禍中有福，福中也有禍。後人常以這句話警惕大家，不要以為自己遇上福氣，但是一定要小心隨後帶來的災禍。後來有一句成語－“塞翁失馬、焉知非福”，大概是老子的“禍兮福之所倚、福兮禍之所伏”這句話而撰寫出的故事，用以警戒大家。

在前一章中，老子告訴我們：聖人可以無為而治國，因為聖人的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這是因為聖人(也是國家領導人)擁有崇高的道德，能夠感化人民，才能有如此的成就。但是，國事如麻，聖人的政策必定為全國百姓長期的學習榜樣，而老子深深了解物極必反的道理，他害怕經過數十年或者數百年後，各種不同類型的人會有不同的解釋，有時故意要超過老子的原意，以求精益求精，反而變成妖奇的事情。所以老子告訴我們有時候會形成“正複為奇，善複為妖”了，和老子的“以正治國”實得其反。

由於“正可變成奇”的緣故，有的政策，現在看起來是禍，但是長期以後，就會是福了。而有的政策，即使現在是福，但是以後也許是禍了。所以老子建議聖人一定要正正方方而沒有私心，處理一切國事也不要去傷害他人，一定要適可而止，不可以過分，也就是說：萬事要有度，即使清廉、正直，也必須如此。這樣的話，即使自己很有成就、有光芒，但也不能太過光亮，令人刺眼。老子在前幾章中，都是一向鼓吹：1、節儉，2、善良、3、誠信。有這三項修養，萬事有這三個基本原則為準的話，雖然方正、淸廉，正直，也不會引起嚴重的後遺症。

先將道德經CH58的原文和白話文登出，再討論：

〖道德經CH58原文〗

1、其政悶悶，其民淳淳。2、其政察察，其民缺缺。3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。4、孰知其極？其無正。5、正複為奇，善複為妖。6、人之迷，其日固久。7、 是以聖人方而不割，8、廉而不劌，9、直而不肆，10、光而不耀。

〖道德經CH58白話文〗

1、聖人以無為治國，政事看似昏暗，但是人民的德行日趨淳樸敦厚。［注：悶悶－昏暗。淳淳－淳樸敦厚。］
2、而國君以有為去治國，政治看似有條理，而人民的德行反而薄缺了。［注：察察－有條理。缺缺－缺德。］
3、所以災禍中隱藏著幸福，而幸福之下潛伏有災禍。［注：倚－依靠。伏－潛伏在下麵。］
4、誰知道它們最終的情況呢？因此禍福是沒有一定的。［注：極－最終的情況。正－一定。］
5、雖然開始以正道治國，但是假如處理不當，隔了一段時間後，正道也許會變為邪道了，而善良的政策反而變得妖惡了。
6、人們對這種的迷惑，是有一段長的時間了。
7、由於以上的原因，聖人治國一定要：雖然方方正正，但是不可以割傷人。［注：方－方正。割－傷人。］
8、雖然清廉，但也不傷人。［注：廉－清廉。劌－傷人。］
9、雖然正直，但不放肆。［注：直－正直。肆－放肆。］
10、雖然有光芒，但不耀眼。［注：光－光芒。耀－耀眼。］

〖討論〗

1、正複為奇的例子很多。最好笑的事是：本來儒家所鼓吹的孝道是天經地義的事，但是在明朝時期，太過走了極端，而有人?了卄四孝的故事。原本卄四孝中，大概隻有幾個是真實的故事，我們都知道在三字經內的1、香九齡、能溫席，和2、融四歲、能讓梨。這二個故事應該是真實的，但是其他許多故事，很多也許是由後人杜撰出來的，所以就變成笑話。反而在1919的五四運動中，搧起了打倒孔家店的口號，企圖改變儒家的傳統孝道思想。這就是老子所說的：“孰知其極？其無正。正複為奇，善複為妖”的例子。

2、我們都知道，在上古的中國政治中，有堯讓位給舜，舜讓位給禹的禪讓製度。但是因為大禹把當時的大洪水有效的治理成功，讓當時的百姓懷念他，所以在大禹死後，百姓就推出他的兒子繼位，就切斷了有名的禪讓製度，變成三千多年的帝王製度。所以也可以說：大禹治水雖是福，但是也潛伏著三千年帝王製度的大禍。

3、聖人了解這個物極必反的原因，所以更加小心治國。聖人治國一定要有分寸，曉得過之猶不及的道理。所以聖人作事方方正正，而且清廉，但是他絕不會傷害其他人。雖然官員中有瀆聀或貪汚或為非作歹，但是絕不能有陷害貪汙者或為非作歹的人。聖人是非常正直，是以善良和誠信為本，不為奸作歹，不杜撰。雖然有光芒，但是絕不耀目。