超越宗教思想的奧妙大道－道德經CH62

老子的“法自然”之大道是超越了一切以神靈為本的哲學。此自然之道是不會幹涉一切的人間事物，所以祈求、拜拜或祈禱都沒有用，道不會給予你的所求，也不會赦免你所犯的罪。道是公平的，對待善人或不善人、或者任何一般的人都是一視同仁的。道保持著它的高度，不幹涉人間的瑣事，所以西方哲學家稱為“形上哲學”。

老子的大道是一切生命的根本，道創造了宇宙、地球與萬物包括人類。在地球上的人類，有了溫飽後，創造了文字，又有了思想，後來又有了哲學，同時創造了宗教。在老子的心中，道是原始的動力，是創造萬物的動力，是善人心中的寶貝，而不善的人也需要依恃著它。所以在CH62，老子就說：“道者、萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”

但是道是依順自然而推展道的力量，它包括了萬物形成的道理，萬物生長，繁殖、病老、死亡的道理。老子教我們要一切順其自然，不要強求，所以他沒有建立一個類似宗教的信仰去傳播他的大道。即使後來在南北朝時，有正式的道教成立，後來，並尊奉老子為太上老君，在唐朝時，尊老子所?的書為道德經。但是在道德経中，一點沒有任何宗教思想。所以當歐美學者研究道教時，不了解為什麽道教和道德經的完全無關，這是因為道德經中完全沒有任何宗教思想，隻有要求大家順自然、與保護自然的言語。而沒有所謂的宗教儀式，也沒有任何禱告的經典歌曲，更沒有任何讚歎天帝神奇的語言。

在道德經CH62中，可以說老子透露一點信息去說明：他的形上哲學是不具任何的宗教思想，他僅僅說了三句：“不曰，求以得，有罪以免邪？”可以解釋為：“道的偉大處，在於不幹涉萬物，讓萬物自然發展，對待人們，不會有求必應，不會赦免人所犯的罪”，所以道是不同於人創造的宗教。所有的宗教，都是以神的萬能而吸引信徒，因為神力可以讓人滿足他們的頋望，也可以赦免人的罪惡。而老子的大道是超越一切求有得和求免罪的宗教思想。從近代考古的發掘工作，我們知道當時在周朝以前的商朝，宗教思想已經很盛行了，甚至非常迷信，而老子要扭轉當時的迷信而特別強調“道法自然”的信念，老子哲學的偉大處就是他的不幹涉而順萬物的自然。

先將道德經CH62原文和白話文登出，再討論：

〖道德經CH62原文〗
 
1、道者、萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。2、美言可以示尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有。3、故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。4、古之所以貴此道者何？5、不曰：“求以得，有罪以免邪？”6、故為天下貴。
 
 
 
〖道德經CH62白話文〗
 
1、“道”是宇宙萬物奧妙的原因。所以道是善人的寶貝，而不善人生活在道中，借道以保佑自己。
2、善人以美麗語言可以表達出一個人的尊貴，用他的操守和行為可以顯得超人一等。假如一個人沒有善言和善行的話，而道是無所不包容的，所以道也不會拋棄此人。
3、在天子立位時，與在設置三公的位子時，雖然有大璧，在此之前又有駟馬和貴重的儀式，倒不如跪著奉獻大道以為國家之寶。
4、自古以來，人們為什麽尊重大道呢？
 5、古人尊重大道的原因，不是在於求得，不是在於求上天赦免自己的罪行。
 6、一切都順自然，所以大道是天下的寶貴。

〖討論〗

A、老子哲學是崇尚自然的大道，他的哲學自始至終，可以斷定都是以“無神論”的思想為他的哲學背景。在此章的第5節中，他以“不曰”兩字開頭，但是後來的學者大都解釋為“豈不曰”。而筆者在審閱道德經全経，認為假如解釋為“豈不曰”就不能和前後文通連了。國學古書有一個最大的特點，就是沒有標點符號，也不分章分節，所以讀古書時，要一氣嗬成，不能斷章取義，才能體會其中隱藏的意義。一本以順隨自然為理念的作品，並且被斷定為“無神論”的書中，絕對不可能突然出現有類似宗教的三句話，所以筆者認為第5節的白話文應該解釋為：“不是在於求得，不是在於求上天赦免自己的罪行。” 如此才可以將道德經的全書貫穿在一起。
而在古代注道德經最有名的晉朝王弼，甚至在他的注中，把“不曰”兩字的解釋省略，如此的解釋使後人把“不曰”兩字解為“豈不曰”，非常遺憾。現在將筆者解為“不是在於”的三大原因陳述於下：
1、超越一切宗教：向神靈要求得到物質或精神的滿足，和祈求神明赦免自己所作的罪惡，兩者都是人類共同弱點與人類所需要的，所有的宗教為了吸引信徒，不約而同設立的相同的教條。但是老子的道，是一切順隨宇宙自然的規律而運行，不必靠信徒去宣傳，此道並不鼓勵大家過度的消耗地球上有限的物質，而對人們的生老病死的痛苦與其他精神上的挫折，認為是一種自然現象而已，並不加以幹涉，道本身是無法控製或阻止的。因此道是超越一切宗教，是有他的哲學基礎。
2、道法自然的哲學：在道德經中，處處可見他的形上思想。熟讀道德經全文後，我們知道在此章（CH62)前，老子都是描述道的作用，和道的偉大處。譬如，在第25章，敍述道在宇宙形成之前已經存在了，所以道可以說是宇宙之母。在第34章，老子重申道是萬物的衣食父母，但是道並沒有以主人自居，是毫不具有宗教信仰的觀點。筆者在此，將老子的形上思想分別登出於〖附錄一〗以供參考。
3、無為而治的政治思想：在CH62之後的三章，幾乎每章都是說明無為的益處。所以此章應該可以稱為轉捩點，有承先啓後的作用，由道的偉大而促進人的效法道，所以為政者應該無為。在CH63中，老子說：“聖人治國以無為作根本，以無事作原則，以淡泊作態度。”在CH64中，老子強調：“聖人為了輔助萬物的自然發展，而不敢有作為。” 在CH65中，老子又說：“聖人治國，不是要人民聰明機巧，而是要人民樸素敦厚。” 特此將老子的政治無為登在〖附彔二〗以供讀者參考。
 **總之，在此章(CH62)之前，老子強調“道法自然”。而在此章之後，老子強調以“無為”而治國。所以在此CH62，也應該以“無為”來處理宗教問題，應該就是不求以得，也不是有罪以免。如此才能前後貫通，這就是道德經的偉大處。

B、老子的道是無所不在的，對善人或不善人都一視同仁，對善言的人與善行的人或不善於言行的人都一樣對待。在老子心中的道是超越人間的一切思惟，是超越一切的有偏見的宗教，所以對各式各樣的人都平等，沒有對某些人有任何特別厚待，或給於特殊的寬容。他不必用上天堂去鼓勵人們行善，也不用下地獄去懲罰壞人，隻是順其自然而已。

C、老子又強調一切人間的名位，與一切的榮華富貴，都不如尊守大道，因為此大道是國家之寶。

〖附彔一〗道德経中的形上思想

*CH1－道可道、非常道。名可名、非常名。［道並不是人所創造］
*CH2－萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。［道不居功］
*CH4－吾不知誰之子，象帝之先。［道是先於偉大的上帝］
*CH6－緜緜若存，用之不勤。［道：雖然看不見，但也用不完］
*CH8－上善若水，水善利萬物而不爭。［效法水的偉大處］
*CH25－有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。［道的描述］
*CH25－道法自然。［道隨著自己而行動］
*CH34－衣養萬物而不為主。［道不稱自己是主人］
*CH42－道生一，一生二，二生三，三生萬物。［道是萬物的根源］
*CH51－道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。［道雖尊貴，但是一切萬事萬物都會自然而然發生］

〖附錄二〗政治的無為

*CH63－為無為，事無事，味無味。［無為而治國］
*CH64－以輔萬物之自然而不敢為。［道的無為］
*CH65－古之善為道者，非以明民，將以愚之。［使民樸實敦厚］