2017 (67)
老子的哲學的要旨是：道法自然，就是說：道是隨著自然的。所以萬物是以道為起點。在他的心中，大道是崇高無上的，也是宇宙萬物的原動力。而在宇宙的地球中，老子將守道的人，稱為德者，所以“德”就是順隨大道的人。而仁義與禮，是後來儒家所推舉出來的賢者。仁者就是有仁愛之心的人，而義者就是行為合於儒家的為人之道的人。而禮就是待人接物的禮儀或禮節，守禮的人可以稱為禮者。
老子在道德經Ch38中，以他的觀點解釋道家的德者和儒家的仁者、義者、禮者的不同。他的觀點是：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，是有順序地排列下來的。換句話說，也就是守道者應該是高過仁者、義者和禮者。在此章中，老子認為：當大道消失後，才有仁者和義者的出現。老子有他的獨到的、與精辟的解說，在此章的最後，他說：“前識者，道之華，而愚之始。” (聰明的人，有其美麗的一方麵，也是行愚蠢事的開始。)
以下就是道德經Ch38的原文和白話文，再加討論：
（筆者注：老子哲學所以稱為道德經的原因是：第一章的第一個字是“道”字，而第三十八章的第二個字是“德”字，將道與德字連接起來就是道德，所以老子一書就名為“道德經”。）
〖道德經Ch38原文〗
1、上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。2、上德無為而無以為，下德無為而有以為。3、上仁為之而無以為，上義為之而有以為。4、上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。5、故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。6、夫禮者、忠信之薄，而亂之首。7、前識者、道之華，而愚之始。8、是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實、不居其華。9、故去彼取此。
〖道德經Ch38白話文〗
1、上德的人，依道行事，心中並不是為求德，所以是有德的人。下德的人，努力求表現自己是有德之士，所以反而沒有德。
2、上德的人，順循自然，無所作為，也無心作為。下德的人，雖順循自然而無所為，但是心中卻要求表現的。
3、上仁的人，以誠與愛心行事，都是無所為(wei4)而為的。上義的人，以有是非之心而行事，都是有其目的而行事。
4、上禮的人，作出各種禮儀教化他人，若得不到反應，就舉起手臂而強製執行。
5、所以道失去之後才有德，德失去之後才有仁，仁失去之後才有義，義失去之後才有禮。
6、禮是人性由誠信趨於衰薄的表現，也是社會混亂的開始。［首：開始。］
7、而先知先覺的智者，是大道的好看的花，卻是愚蠢的本源。［華：好看的花。始：本源。］
8、所以得道大丈夫處於忠信，而不重現禮節。應該處於大道，而不用智巧。［注－厚：忠信。薄：禮節。實：大道。華：智巧。］
9、所以守道者捨棄浮華，而要敦厚樸實。
〖討論〗
1、老子在道德經的Ch18曾說：“大道廢，有仁義。”就是說：假如領導人不順從大自然的大道的話，就會有仁者與義者的出現。所以在此章中，老子將道、德、仁、義、禮，順序排列下來，這是因為聰明人過度用他的智慧而不順自然法則的結果。
1、老子哲學作於二千七百年前左右，在春秋時期，隻有道德仁義禮的演變，到了戰國的後期，就有法家的出現。而在歐洲方麵，自從英國有了工業革命後，就注重科學技術的發展，於是有了現代的化學工業和機械工業。而近四十年來，電子工業與電腦工業的進步，更使得此世界神速進步，即使是現代的法律也不能拘束人們的貪婪。所以這些法家，科學家等等，假如今日老子仍然活著的話，在老子的眼中，這些聰明人雖然外表很光亮，但是對世界人民心中的安詳並沒有貢獻，他們隻是愚蠢的本源而已。［原文：前識者、道之華，而愚之始。］
