老子的專氣致柔到愛民治國的哲學－道德經Ch10

後人對老子的名言：“專氣致柔、能嬰兒乎？”，都極為崇拜，尤其在張三豐所創的太極拳，是以柔克剛為本的，所以專氣致柔是練太極拳的必要過程。但是在同一章中，老子又說：“愛民治國、能無知乎”？因此後人讀道德經時，多不能把兩者接連在一起解釋。所以後人對愛民治國亦有多種解釋，筆者參攷多本道德經的解說，認為晉王弼的版本與現代南懷瑾的“老子他說”的解說最能貫徹始終，將此兩句看似不相關的理念接合一起，更能配合現代哲學，所以筆者以“老子他說”為本，以解釋道德經Ch10。

在此章中，老子要我們先專一我們的心氣，到好似嬰兒一般的柔的境界。再清除我們的心智到純真無瑕的地步，自己先修練成為柔弱與純真的聖人。如此的聖人才可以當國家的領導人(當時稱為聖人)，正如儒家的先修身、再治國平天下。以此聖人的柔弱與純真之心，再效法天地的大慈大悲，天地對萬物是具有“生而不有，為而不恃、長而不宰”的大德，是一位不願意製造環境汙染聖人的模仿。再修練到天門開闔的地步時，聖人就能了解萬物戚戚相關的親密關係，就明白一切行為都有其後遺症，當然就是一位篤行無為而治的聖人(原文：明白四達、能無為乎！)，筆者認為此解釋最能使全章前後相應，並且符合此廿一世紀的環保思惟，道德經的捲土重來可以預知。

先將此章的原文與白話文陳錄於下，再討論：

 

〖道德經Ch10原文〗

此章有其特殊性，所以曆史上有許多版本，以晉朝的王弼之注為最為前後貫徹，而且王弼的版本相當古老，故可信度極高。因此筆者以王弼版本為標準，

（一）1、載營魄抱一，能無離乎！2、專氣致柔，能嬰兒乎！3、滌除玄覽，能無疵乎！（二）4、愛民治國，能無知乎！5、天門開闔，能無雌乎？6、明白四達，能無為乎！（三）7、生之、畜之。8、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

〖道德經Ch10白話文〗

因為此章在道家和道教的修練理論是重要的一章，所以仿間的解釋都有不同，在研讀各家的解釋後，筆者認為南懷瑾的“老子他說”中的解釋最為合乎老子一書的宗旨，故以南懷瑾的解釋為準。

（一）先修習內養

1、你能將身體中的思想、與精神活力合抱為一，而使它們永不分離嗎？［注：載者、身體。營、思想。魄、精神活力。］

2、專一自己的心氣以達到柔的境地，能如嬰兒一樣的柔嗎？

3、洗煉自己的睿智，能達到純粹無疵的地步嗎？［注：滌除、洗煉。玄覽：睿智。無疵：純粹無疵。］

（二）再愛民治國

4、愛民和治國，能用自己的無知、而善用眾智而成功他的大業嗎？

5、修到頭頂的百會穴自然啓開時，能達到純陽無雜念的程度嗎？［注－天門：頭頂的百會穴。開闔：啓開關閉。無雌：純陽。］｛而純陽的境界是為進入下一步的“明白四達”作預備工夫。｝

6、明白以無知治國和達到純陽程度時，就具有遠見，可以明白與通達人間的事，見到他人之所不見，你能“為而不為”地治理國家嗎？

（三）最終以天地的玄德為標榜

7、聖人應該效法天地的生畜萬物的大德。

8、生育萬物而不據為己有，撫養萬物而不恃功，成長萬物而不自以為是萬物的主宰，這就是天地的玄妙之大德。

 

 

〖討論〗

1、前三條是老子的修心養性的密訣，而後三條是老子的愛民治國的密訣。最後老子以天地的玄德作為領導人所應當效法。

2、能夠修養到營魄抱一，專氣致柔，滌除玄覽之後，就可以成為國家之領導人，此領導者以“無知”領導眾多有智慧者治理國家。

3、曆史上以“無知”治國的人，最為突出的是漢高祖劉邦，劉邦隻是一位知人善任的忠厚草民，但他得到?何、張良和韓信的幫助，竟然打敗了楚霸王項羽，而建立了數百年的漢朝。又如春秋時期，管仲向齊恒公推薦了五位大臣分別管理外交、內政、軍事、司法和諍諫，因為管仲也是一位知人善任，與以“無知”去成就愛民治國的大業。

4、如此繼續修養，就可以達到天門開闔的地步。此人自然智周萬物，神通天地，明達古今，超凡入聖。

5、天門開闔的聖人就能明白天下萬物應順其自然的真理，了解一切作為都有可能傷害其他的環境，就是可以知曉環境汙染的有害於萬物的可怕處，因此不敢有大作為，僅僅是作不破壞整體環境的建設或改進，是有選擇性的有為，老子稱為“為而不為”。

6、最後老子以天地的玄德作為此章的結論，天地的玄德就是：生而不有，為而不恃，長而不宰。就是即使作為國家的領導者，也要時時刻刻以此為基礎，去對待百姓和萬物，如此才是一位柔軟和純陽的聖人。 所以筆者認為王弼的版本與注解雖然古老，但卻是將“專氣致柔”和“愛民治國”作了最好的連接，如此則使得道德經更為生動活潑。