靜可清濁而動生安與蔽而新成的守道者－道德經Ch15

老子之道是入世的道，不像佛教是教人出世，出世可以避免許多人間的煩惱，而入世的道是要幫助世人解決問題。所以深深了解老子之道對解決人間的煩惱是極有幫助的。老子先將人間的事物一分為二，用簡單的雄雌、強弱、善惡、高下、左右、前後……等等，後人將之統稱為陰陽。他教我們在此變化的社會中，要知雄守雌，可以柔弱勝剛強，也可以在動中生安，更能去舊布新(蔽而新成)。

但是老子之道，微妙玄通。因為很玄，一般人都無法認識。所以老子在Ch15，細細地描述守道者的微妙玄通。在此章中，老子先以守道的人，好像冬天涉過大河一樣，也好像小孩子謹慎地畏懼鄰居，又像作客一樣的客氣與謹慎等等，以描述守道者的微小心態。他用如冰將溶化成水描述守道者的神妙。他又用樸實一樣的敦厚，再用好像深穀一樣的曠大，以描述守道者的玄。他更又解釋守道者外表的渾濁如常人一般，如此就可以通達。

更進一步，微妙玄通的作用可以讓守道者，可以用守靜去清理自己的濁亂心情，又能活動在社會中卻慢慢生一顆安詳的心（原文：孰能濁以靜之徐清、孰能安以動之徐生）。最後，因為守道者的“通達”，所以他雖然守舊卻能完成新的創造。（原文：夫唯不盈、故能蔽而新成。）如此可見，篤信道德經的守道者，一切跟著自然，在動靜之中，可以有所取捨，也可以去創新，在此日新月異的世界中，將為年輕人所嚮往的哲學思想。

先將Ch15的原文與白話文登彔於下，再解釋和討論之：

〖道德經Ch15原文〗

1、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。2、豫兮若冬涉川，猶兮若畏四隣。儼兮其若客。3、渙兮若冰之將釋。4、敦兮其若樸，曠兮其若穀。5、渾兮其若濁。6、孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。7、保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

〖道德経Ch15白話文〗

1、古代的得道的人，微小神妙而且幽玄通達，深遠的無法讓人認識。正因為無法認識，所以要勉強的把他描述一下。
2、他的微小心態，可以如此形容：謹慎地就像冬天涉過大河一樣，猶縮地像小孩子畏懼他的隣居，拘儼地像作客人一樣。
3、他的神妙，可以說是：散慢地像冰將溶化成水一樣的輕鬆。
4、他的幽玄，可以說是：敦厚地像未經雕琢的樸素木材一樣，曠大的心態就像幽深的山穀一樣。
5、他的通達，與眾人可以和睦相處，就像渾濁的大水一樣。
6、微妙玄通的守道者，在處理此煩惱複雜人生，可以用守靜去清理自己的濁亂心情，又能活動在社會中卻慢慢生一顆安詳的心。
7、能夠把握這個道理的人，他是不肯自滿的。正因為他不肯自滿，所以能去舊更新。

〖討論〗

1、守道的和常人在一起，是從外表看不出來的，因為他是與常人“和光同塵”的在一起，在此章中，老子稱為“渾兮其若濁”。因此老子將守道者的細節描述出。

2、守道的人不自大，而且謙讓，寧願讓人佔了便宜或佔上風，因此他就看起來謹慎行事，猶縮和拘儼。東方小孩在學校中看起來都沒有西方人外向與含蓄，但是他們的實力很強，也許和老子的觀念差不多，都是非常有潛力的。

3、在二千七百年前，物理科學都毫無所知，所以對固體的冰溶化成液體的水都覺得很神妙，因此老子以冰之將釋形容守道者的妙。

4、守道的人敦厚樸實而且心境如深穀的曠大，老子稱為“幽玄”。敦厚樸實的人一直是東方社會所稱讚的，大概也和老子思想有關。

5、守道的人與常人打成一片，老子在第四章稱為“和其光、同其塵”，而在此章中，老子用“渾兮其若濁”形容他的渾濁。

6、守道的人心中安靜，可以慢慢地澄清周遭的濁亂，更能在此動蕩的社會中徐徐地找到安寧。因此守道者便可以有動有靜，更能安排一個安祥的人生。而一般來說，常人愈動就愈好動，最後不能自製，不能像守老子之道的人，守道者動中有靜、靜中有動，可以有剛柔共劑的效果。

7、守道者不會使自己達到盈滿的地步，因為不自滿，所以可以除舊布新。我們可以看到許多大公司自滿於他們的舊產品，以為此產品是無以倫比的優秀，就自滿自大，但是有時候一個新的產品就很容易將此舊産品打敗，如以前製造相機底片的Kodak 公司，很容易就被取代了。所以不自滿的話，往往會帶來動力去革新。
注：舊的道德經版本原本是蔽“不”新成，而近人認為蔽而新成也可以和道德經全書大意吻合，故今版的道德經多已改變，如此則更能配合此日新月異的地球。