2017 (67)
在此卄一世紀，一般世俗之觀念都是追求“有”和追求“利”。而在二千七百年前的老子哲學卻是教人要了解“無”，或者了解“無”的同義詞，譬如虛、靜、少，弱，嬰兒，………等。老子的哲學是教人不要怕處於無或弱小的環境，這樣的環境應該是非常有用的環境，老子教人不要浪費，要節儉純樸，不要過分貪婪。如道德經Ch9的“金玉滿堂、莫之能守”，Ch18的“見素抱樸、少思寡欲”，Ch21的“少則得、多則惑”，Ch36的“柔弱勝剛強”等等。由這些文辭中，我們可以確信老子真是悟得“無”的用處了。
先將道德經Ch11原文和白話文登出於下，再解釋討論之：
〖道德經Ch11原文〗
1、三十幅，共一轂，當其無，有車之用。2、埏埴以為器，當其無，有器之用。3、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。4、故有之以為利，無之以為用。
〖道德經Ch11白話文〗
1、三十根輻合共一轂，因為轂中間空虛的地方是車軸，車子才能有所作用，就可以載人載物。
2、揉合陶土作成器具，因為器具中間空虛，才能有盛物的作用。（注：埏者、揉合。埴者、陶土。）
3、開鑿門窗造成房屋，因為房屋中間空虛，才能產生居住的作用。（注：戶牖者、門窗也。）
4、所以“有”能使人得利，而“無”卻能發揮它的作用。
〖用“無”的實例〗
1、在現代資本主義社會中，物質的誘惑是無以可比的，受到今口廣告力量的影響，名車、名表、名包是為大眾所愛好的。假如一位消費者對此名車名表或名包有興趣的話，受到廣告力量的影響，他就會花錢去賺買，製造商就因此獲利。假如在另外一人心中不存有名車名表名包的地位，那麽此人對在報章雜誌或電視的廣告就不會注意了，這就是“無”的力量。所以老子說：“有之以為利，無之以為用”。
2、在中國軍事戰爭曆史中，用“無”最有名的家知戶曉的故事，要算三國演義的“空城計”，當時的諸葛亮不用一兵一卒就嚇退了司馬????的十萬大兵，這是因為諸葛亮熟讀兵法，並深深了解道德經“無之以為用”的要旨。在此不得已的情況下，諸葛亮用此險招，換取時間得到援兵。
3、假如老子的“見素抱樸、少思寡欲”的思想，成為這世界上最重要的人生觀的話，那麽一切刺激消費政策措施都不會為此世界所接受，世人則更會節省而不浪費資源，那麽現代社會就不會麵對空氣與水源汚染的問題，也不會麵對全球暖化的問題。所以老子的追求“無”的思想，就會引導我們自動的節省或不浪費自然的資源，全球暖化根本就不是問題。這就是：“無”的大用。
〖討論〗
1、在唐朝，由玄奘法師深入印度後，他在印度學習了原始的梵文，他將般若波羅蜜多心經翻譯成中文，就是今天佛教的最有名的心経。其中有四句可以顯示出印度佛教的空遠比老子的“無”更空無。心経中曰：“無老死、亦無老死盡。無無明、亦無無明盡。”除了空掉老死和無明外，更要空掉此空掉老死的心，和空掉此空掉無明的心。由此可見，印度佛教是過分鑽牛角尖矣。因為不懼怕老死的人已經是足夠空的，但是佛教甚至希望除去那空掉老死的心。佛教是希望信徒能夠“空無所空”，幾乎是絕對的真空，這樣才可以更上一層樓。但是老子的“無”並不像佛教的“趕盡殺絕”，老子的“無”僅是點到為止。在今日廿一世紀的社會中，老子的思想更適合今日的現實。
2、我國的道教成立的時間較晚，大概在南北朝，由寇謙之夢見太上老君授權，但是他的信徒本來是由農村子弟組合而成，大部分的信徒知識水平較低，所以不能了解老子道德経的真意，寇隻是假托老子之名而去愚弄他的信徒而已。冦的道教承継漢代黃巾教的過度迷信的敬鬼神的思想，但是並不了解老子道德経內的真意。其實寇隻是掛羊頭賣狗肉，掛著道德經的招牌，而推廣他們的占籙朮。把道德經的“無”都矮化，所以道教思想絕對不能代表道家思想(老子)。在此卄一世紀與廾二世紀之時，希望冒出一位對國學有深入研究的國學大師，如以前馮友蘭的高級大師，可以把道德經整理而創造一個以環保和樸素的宗教，如此可以拯救此世界。但是此種大師是可遇不可求，正如範仲俺的“嶽陽樓記”最後有一句：噫！微斯人、吾誰與歸。
希望他們的解釋可以幫助你。