介於無神與有神間的非神論

Agnosticism ，此字的意思是介於有神論與無神論之間的字，但並沒有適當的中文翻譯，可以翻譯為1.非神論，2.不可知論，3.疑神論， 但是都不太能完全表述原文的意義。筆者認為翻譯成非神論最為合適，故此篇博文中都以非神論代表Agnostism。此字的定義可以定為：不承認也不否定神靈的存在。就是因為這個中立的立場，所以無神論者都認為Agnosticism 是偏向無神論者，而有神論者認為Agnosticism 是心中仍有神靈存在的。可能就是這個中立性，所以學者將Agnosticism 又有不同的分類：

A、以時間分類－永久性的不可知，或暫時性的不知。
B、以信仰強度分類－傾向無神論，或傾向可能有神。
C、以力量程度分類－無任何特種力量可以控製宇宙，或可能有一種超級力量可以控製宇宙。

以上種種都是屬於“非神論”，其中立性是很明顯的，中立者可以不受任何教條的影響，可以自由思考，自由閱讀任何宗教書籍，更有自由的心靈，更重要的是可以隨時參拜任何神靈，可以到任何佛堂、道?、教堂、清真寺、摩門教堂或印度教寺廟去禮拜禱告，或者與宇宙有任何祈求，甚至有莊子的“與造物者同遊”的氣魄。今舉四例以說明非神論：1、著名的“非神論者”有十七世紀的哲學家斯賓諾莎 Spinosa, 2、廿世紀的物理學家愛因斯坦，3、現在美國科學院院士級的生物學家，4、在二千三百年前，戰國時期的莊子也是著名的非神論者，一直影響我國哲學家的思惟。

茲一一討論之：

1）斯賓諾莎(1632-1677），荷蘭籍猶太人。他的思想非常開放，是非神論的先鋒。他認為宇宙間隻有一種實體，即是作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他又認為：上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其自然性。簡而言之，Spinosa 的哲學是將上帝下一新定義：God＝nature =universe. 他發表數篇論文後，猶太教堂與猶太的社團就將他禁止參入猶太教的任何活動。

2）著名的相對論創立人愛因斯坦也是非神論者，他在受記者訪問時，曾公開說明他的信仰，他曾說：“ 我相信斯賓諾莎的上帝，祂透露出真實存在之大自然的太和，而不是那位關心人的命運與行為的上帝。” 〖原文：:"I believe in Spinosa's god who reveals himself in the harmony of what exists, not in a god who concerns himself with fates and actions of human beings." 〗偉大的物理學家無疑是非神論者，因為假如他是有神論者，就不會有靈感去探索宇宙的秘密了。他深深了解那些神秘主義的故事，那些奇蹟，那些掌握個人命運與行為的故事等等，都是不可能的事。


3）在美國研究生物學的大科學家中共有94．5％是無神論者或非神論者，僅有5．5％是有神論者。此乃在1998年之自然期刊發表的一份文章中的報告，詳情於下：在1998年，美國喬治亞大學教授拉爾森(Larson)和另一位學者魏桑姆(Witham)共同在自然期刊中，發表一份對美國國家科學院院士級類的大科學家調查報告，結果是72.2%是無神論者，20.8%是不可知論者或懷疑論者，隻有7.0%相信有神，而且在研究生物的大科學家中隻有5.5%相信有神。而此一數字是六年前的調查，若在今日、則一定更低。

4）在二千三百年前戰國時代的莊學，據國學大師馮友蘭分析：因為莊子哲學中有其神秘主義部分與其自然主義部分，所以莊子哲學和斯賓諾莎哲學非常相似，故也算是agnosticism 。但是、莊子哲學是很特殊的非神論者，因為莊學中有句話：“上與造物者為友”，竟然可以與上帝稱兄道弟。請參閱我的博文【莊學的翶意-與上帝同遊】，或【修讀莊學是敲天堂的大門】。由莊學的非神論思想，我們可以看出國學的思惟是不受任何宗教或神秘主義的約束，是自由而且靈活的，而莊學早過斯賓諾莎約一千九百五十年。


總而言之，可見非神論者可以有靈活的思惟，沒有任何心靈的約束，可以自由思考。偉大的物理學愛因斯坦就是一佳例，他的相對論對現代物理有深遠的影響。美國國家科學院院士級的生物學者，也是因為心靈的自由，故對現代醫學可以有極大的貢獻。反之，假如他們都是有神論者，就不可能有如此偉大的貢獻，因為他們被宗教教條所束縛，喪失思想的自由。由此可見，廾一世紀與卄二世紀在醫學上將有重大的突破，因為他們有思想的自由，是非神論者終於可以發揚光大的好時機。對個人而言，他更有機會與各種宗教人士交談或交友，去任何地方禮拜任何神靈，去認識任何宗教的優點，且擁有心靈的自由。故非神論者可以用開通公平的態度處於此千變萬化的人生，可以不受任何古代過時的教條的約束，使自己生活更和諧，而人生或可暫時達至善的境界，這也許是agnosticism 之最大好處。