（十）中庸哲學的特殊與偉大

中庸哲學的特殊與偉大

中庸含有深厚的哲學意義，它開宗明義就說：真誠是由上天的命令而稟付於人的天性，人循此天性的真誠而做人做事叫做正道，換句話說，它以上天的真誠為我們的道德標準，人生的目的就是循此道德而做人做事，如此可以使我們有限的生命具有深遠的意義，故是古代人類史中獨一無二，不藉宗教的神威，而形成的偉大道德形上學。在二千三百多年前的戰國時代就有此宏大深遠的形上哲學，中國文化的偉大與不朽，足以令吾人自豪與自驕。因為中庸是不藉宗教的神威而形成的道德形上學，而在古今中外所有的宗教，除佛教外，都以上帝或阿拉一詞為最高無上的代表。而上帝一詞在孔子之前就存在，出現於易經、尚書、詩歌中多次。陳立夫先生在四書道貫的p、254對誠的注解中，他說：＂故誠之於上帝，自其抽象言之，則為誠；自其形象而人格化言之，則為上帝。＂這個比喻實在是很好的解釋，使我們瞭解中庸之強調誠的原因。唯一不同的，是在誠的概念中，人已經完全跨越了與上帝之間的鴻溝，而以誠為主，以誠為其基本的價值，以誠與天理溝通而脫離宗教思想，不以上古的神學思想的上帝為中心。在戰國時期的哲學思想，受了春秋時代老子與孔子的哲學影響甚大；因為老子主張道法自然，而孔子則敬鬼神而遠之，在此背景下，中庸就自然地拋棄上帝的代名詞，產生了無宗教的誠的思想。