（四）中庸的宗旨－道德形上學

                                             中庸之宗旨 - 道德形上學


中庸的第一章的第一段話可以代表全書的宗旨：＂天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。＂簡單地解釋於下：率者、循也。意義是＂上天命令而給予人的稟質叫做本性，人循此本性做事叫做正道，要人人修治此正道叫做教化。＂中庸的宗旨也可以用第二十章的＂誠者、天之道；誠之者、人之道＂為代表，{簡譯：真誠是天理的本然；做到誠，是人道的當然。}其實、上述所說的二宗旨意義是相同的。


哈佛燕京學社杜維明先生在他的＂東亞思想觀念的道德共範＂論文中指出孟子、莊子與禪宗的中心關切都是自我認識，而自我認識基本上是對一個人的精神狀態的理解和內在情感的體驗。又說：＂它（自我認識）實質上是一種無對象的覺知，是人類智的直覺的可能性的實現。自我認識不過是人的真正的本性的顯現。而真正的本性不僅是一種有待認識的存在，而且是一種自我創造和自我導向的活動。＂用此思維，我們可以說：天命之謂性就是用智的直覺以求自我認識，使真正的本性顯現；率性之謂道就是用此認識以完善自我，是自我導向的活動；而修道之謂教就是推己及人去教化人民。其實儒家思想都是強調自我認識，如大學之道的明明德就是要求先明白天理，孟子的盡心知命而知天也是用智旳直覺去知天理。當然、莊子與禪宗也都強調自我認識。


在＂中庸形上思想＂書中，作者高柏園引用項退結先生對形上學的定義：＂形上學就是我人對自己所經驗所思考的實在界所作的終極解釋。＂用杜維民的觀點也可以說：形上學即以自我經驗使有限生命具足深遠意義。高柏園又論述各種客觀因素影響我們的價值觀，而在所有的價值觀中，以道德為主的儒家價值觀漸受重視，如孔子的忠恕思想，王陽明的良知，和中庸的誠。而在此物質欲望為重的世界中，吾人對道德要求漸有充分的自覺，道德旳價值在我們的心中便提高，因此對形上要求就以道德為依歸，故道德形上學日趨重要與優先。中庸之由天命而降至人界的道與德，人效法天之誠而建立的誠的道德，就完全符合道德形上學的要求，故作者高柏園說中庸是一種道德形上學。