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卷二：聖山（續）
和野兔展開了一場智慧的較量。從布下套子，到逮住它們，並不簡單。雖然套子下在它們經常出沒的路徑上，但野兔對人的蹤跡、氣味、聲響均十分警覺。相對於虎豹豺狼，野兔是弱小者，可弱小者也有謀生存和自我保護的本能與技巧。警覺，對它們來說是居第一位的吧。我還是初中時在祖母老家的大山裏跟大人一起玩過下套子，那個年齡，看熱鬧的時候居多，如今當真動起手來，不那麽順利。常常蹓了好幾天，一無所獲，有時連套子也找不到——那是野兔帶著套子掙脫逃走了。後來我變得聰明些，盡量在下套地方不留下一點痕跡，如腳印、尿跡什麽的，慢慢的，就有了收獲。
但在誘捕野兔時，經常會有衝動，像原先在狼群中那樣，直接追殺它們。我渴望再享原始的快感，直接把鋒利的犬牙刺進它們脈搏躍動的皮肉，讓噴溢的鮮血合著騰騰的熱氣充滿齒頰。有一次，正巧有隻野兔出現在前頭的灌木叢裏。我嚐試著飛撲上去，但讓它跑了。不行，腿腳還是不靈便。因此我隻得暫時滿足於解開脖子被套索勒緊，已僵硬冰冷的野兔屍體帶回去。即使這樣，蔡妮也笑話我“狼性大發”，雖然我替她節省下了雞蛋，不必再拿到獵戶那裏去換野味。
可以自誇的是，我成功地勸說蔡妮放棄了吃素。我通過筆談告訴她，肉食是人的生命力的第一保障，雖說也應當結合素食。認為肉食殺生有罪過，是徹頭徹尾的謊言，難道素食就未曾殺害植物的生命？要是嚴格遵循不殺生的原則，人就應當自盡。我向她解釋，在謀生存的範圍內，殺生不是罪過。隻要不是虐殺，不是濫殺，上天是允許的。上天創造萬物，就是為了給人提供一個合適的生存環境，隻要不去破壞這個環境，享用萬物是應該的。我的雄辯，使得蔡妮種種說法，諸如雞蛋可以吃因為沒害死母雞（她忘了一個個雞蛋裏正是一個個小生命）、野豬可以獵殺吃肉因為它禍害莊稼還會傷人（其實野兔也會禍害莊稼的）等，均不攻自破。再說原先她也不是素食主義者，出獄後為贖罪，才戒的肉食。從此她也喝起了野兔肉湯，並讚揚我做得比她好。其實也沒什麽絕招，不過添加了一些野蔥、石蒜和野生的茴香、花椒而已。不知是恢複肉食還是持續在服湯藥，蔡妮的臉色明顯紅潤了。由於威脅過她的陰影隨歲月流逝越來越淡去，她的心情也變得平靜開朗，有時還會獨自低聲哼哼流行歌曲。
筆談鍛煉了我寫作的技巧。蔡妮和我交流時很有耐心，始終靜靜等待著，我得以從容在紙上寫出想說的一切，這樣便越寫越順暢，頭腦運轉也越來越流利。
這段時間腦子裏轉得最多的，還是在老沐和他朋友那裏受到啟發的東西。公平點講，或許不該否認我們的時代也有建設，不是蓋了不少新房子、新大樓嗎？但遺憾就在中國文化精神的缺席。建國初期照抄的是蘇聯的火柴盒模式，一律方方正正，住宅、商店和廠房、監獄都沒絲毫區別。改革開放後又一窩風模仿西方後工業時代已拋棄的摩天大樓，鋼筋水泥加玻璃磚構成的樓宇遮天蔽日，任何一個大中城市的中心區或商業區都是差不多的風景。與此同時又匆匆忙忙破舊立新。北京的四合院、上海的石庫門、蘇州的水榭閣、廣州的騎馬樓……都拆了，多少有特色的民居都毀在掘土機下，讓位於整齊劃一的新型小區。即使有一天突然驚醒過來，準備打量一下民居建築中的曆史文化精神，也因為它們早已蕩然無存，變得不再有可能。
想到這裏，心頭仿佛有閃電一亮，頓時明白了父親為何以生命的代價來保護我家的故宅。那所古宅，同樣是精神的寄寓體，至少是明代建築藝術的精神，擴大了講，即是中國古代文化精神的一部分。古宅拆了，精神就沒了。如果有人對著一片廢墟，或空蕪的荒灘，大談什麽文化精神，那肯定是胡言亂語的虛構，最低程度也是贗品。看來父親也是把文化精神看得比生命還貴重的人，我仿佛頭一次真正認識他老人家，敬意不禁油然而生。
思想上點滴積累的收獲，使我開始對大山裏的隱居者刮目相看。仙媧掌在心目裏，逐漸呈現出藏龍臥虎之地的勝景。藏身其中的那些翻過筋鬥的人，雖說按通常標準，要算不可接觸的賤民（我也同樣），但因人生的獨特經曆與體驗，其實他們對人生有更深刻的洞悉。他們可算是藏在深山人不識的怪傑高士。倍感痛苦的是，在他們麵前，我還發不出自己的聲音。
