[轉帖]方舟子：李敖談唐詩錯誤多

 李敖自詡“文化大師”、“國學大師”，對自己的國學修為頗為自信，近日發微博稱：“「唐詩三百首」，念到「長安一片月，萬戶搗衣聲。---何日平胡虜， 良人罷遠征。」老師說搗衣是洗衣服用木杵搥幹淨。你會嘀咕：長安有一萬個女人發神經不睡覺，要月光下洗衣服！其實搗衣不是洗衣服，是用木杵搥鬆棉花，趕送 前線保暖，等丈夫戰勝回家。這樣讀，才讀懂上下文。快拜李敖為師吧！”

    把搗衣解釋成搗洗衣服，的確是個常見的誤解，甚至連權威的 辭書也會犯這種錯誤，例如《辭海》的琴曲“搗衣”條目解釋成：“抒寫婦女為遠戍邊地的親人搗洗寒衣時的懷念之情。”《漢語大詞典》“搗衣”條：“洗衣時用 木杵在砧上捶擊衣服，使之幹淨。”其實搗衣不是洗衣，而是為製作衣服做準備，是先搗再有衣，而不是相反。唐詩中對此有很多描寫，都說明搗衣的結果是縫製衣 服，例如劉元淑《雜曲歌辭·妾薄命》：“北鬥星前橫度雁，南樓月下搗寒衣。夜深聞雁腸欲絕，獨坐縫衣燈又滅。”劉希夷《搗衣篇》：“攢眉緝縷思紛紛，對影 穿針魂悄悄。”楊凝《秋夜聽搗衣》：“砧杵聞秋夜，裁縫寄遠方。”王建《搗衣曲》：“重燒熨鬥帖兩頭，與郎裁作迎寒裘。”

    但李敖 把搗衣說成“是用木杵搥鬆棉花”，則更錯得離譜。首先，棉花是要彈的，不是槌的，越槌隻會越實。其次，唐朝時候中國並不成規模種棉花，基本也不穿棉布，當 時隻有從西域進口極少量的棉布，稱為“白疊布”（唐代開元年間張守節《史記正義》：“按白疊，木綿所織，非中國有也。”），非常珍貴而罕見，不可能用來給 將士做征衣。棉在宋朝傳入中國內地，在元朝才開始在中國推廣，李敖沒有聽說過黃道婆嗎？

    那麽搗衣搗的是什麽呢？有人說是搗葛麻布，因為當時一般人穿的是葛麻布做的衣服。但這種說法沒有依據，隻是想當然。唐朝以及更早的六朝的“搗衣詩”凡是提到所搗的布料的，都說搗的是絲織品，特別是生絲製品，有這幾種說法：

    （1） 帛，帛是絲織品的統稱。例如：《文選》謝惠連《搗衣》題注：“婦人搗帛裁衣，將以寄遠也。”岑參《秋夜聞笛》：“天門街西聞搗帛，一夜愁殺湘南客。”王建 《搗衣曲》:“月明中庭搗衣石，掩帷下堂來搗帛。”白居易《聞夜砧》：“誰家思婦秋搗帛，月苦風淒砧杵悲。”白居易《太湖石》：“磨刀不如礪，搗帛不如 砧。”

    （2）素、紈，素指白色生絹，紈與素同義（《說文》：“紈，素也。……今之細生絹也。”），也指“素之輕者”（《急就篇 注》）。晉曹毗《夜聽搗衣詩》：“纖手疊輕素，朗杵叩鳴砧。”《樂府詩集》卷九十四《新樂府辭·搗衣曲》注：“蓋言搗素裁衣，緘封寄遠也。”劉希夷《搗衣 篇》：“欲向樓中縈楚練，還來機上裂齊紈。”賈至《寓言二首》：“玉砧調鳴杵，始搗機中紈。”吳大江《搗衣》：“那堪裂紈素，時許出房櫳。”

    （3）綃，“綃，生絲也。”（《說文》）例如：韓愈《春雪》：“城險疑懸布，砧寒未搗綃。”

    （4） 練，練指白色的熟絹，但在“搗衣詩”中可能不是指搗的材料，而是指搗的產物，正如“搗衣”搗的不是“衣”，“衣”是產物一樣，所以“搗衣”也稱為“搗 練”。例如：喬知之《從軍行》：“曲房理針線，平砧搗文練。”杜甫《秋風二首》：“天清小城搗練急，石古細路行人稀。”杜甫《暮歸》：“客子入門月皎皎， 誰家搗練風淒淒？”韓愈《詠雪贈張籍》：“砧練終宜搗，階紈未暇裁。”張繼《九日巴丘楊公台上宴集》“誰家搗練孤城暮，何處題衣遠信回。”李賀《龍夜 吟》：“寒砧能搗百尺練，粉淚凝珠滴紅線。”白居易《秋霽》：“月出砧杵動，家家搗秋練。”

    搗的結果是把生絲製品搗“熟”（變軟）了，製成“熟衣”：王建《搗衣曲》：“回編易裂看生熟，鴛鴦紋成水波曲。”方幹《秋晚林中寄賓幕》：“杯盂未稱嚐生酒，砧杵先催試熟衣。”

    搗 衣的方式是把布料放在砧上，兩個婦女相對站著，執杵而搗，杵砧相擊發出聲音（王建《搗衣曲》:“月明中庭搗衣石，掩帷下堂來搗帛。婦姑相對神力生, 雙揎白腕調杵聲。”）。唐代畫家張萱所作《搗練圖》就畫著這一情景。柿莊金墓壁畫《搗練圖》畫的則是一個人坐著搗衣，邊上晾著布料，可見在搗之前還要浸泡 布料。搗完了還要熨燙（王建《搗衣曲》：“重燒熨鬥帖兩頭，與郎裁作迎寒裘。”）。上述兩幅《搗練圖》也都畫著熨燙的情形。這期間還要染色：裴羽仙《寄夫 征衣》：“重重白練如霜雪，獨下寒階轉淒切。隻知抱杵搗秋砧，不覺高樓已無月。……細想儀形執刀尺，回刀剪破澄江色。”搗完了從白色變成“澄江色”了。偽 托班婕妤《搗素賦》：“卷霜帛而下庭。……閱絞練之初成，擇玄黃之妙匹。”即選擇顏色（“玄黃”泛指顏色）染白帛。

    “搗衣”當然 是一年四季都可以搗，也有寫在春天（張若虛《春江花月夜》：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”）、冬天搗衣（曹毗《夜聽搗衣》：“冬夜清且永，皓月照 堂陰。”）的詩，但唐詩寫得最多的是秋夜月下搗衣，別有一種悲愁的意境。這是唐詩中極其常見的悲秋、思鄉、相思意象，幾乎所有的著名詩人都寫過這個題材。 李敖亂“搗衣”，說明這個“國學大師”其實沒有讀過多少唐詩，對“搗衣”詩就知道一首最著名的《子夜吳歌》，於是對之胡思亂想，其實隻要多讀幾首，就知道 搗的是絲織品。“國學大師”把“搗衣”說成搗棉花，也說明他缺乏曆史常識，不知道在元之前中國幾乎是沒有棉布的，在那之前很少有史料會提到這種舶來品。當 然犯這種常識錯誤的“大師”也不止李敖一人。王立群在央視百家講壇胡侃《史記》，不也說漢朝人愛穿“棉花做的棉衣”，把它們送給匈奴，匈奴曾經很喜歡，後 來中行說到匈奴才勸說單於不要穿不結實的“棉花做的棉衣”嗎？其實是王立群沒看懂《史記》，把“繒絮”（絲絮）當成棉花了。

    不懂本來也不要緊，但在發驚人之論之前總該先做功課，查查文獻吧？不做，說明自己入學的門道也沒還摸到。這樣的“國學大師”要人拜他為師，那就真的是誤人子弟了。

    2013.4.23

    補記：

    古 代的寒衣不太可能用葛、麻布來做，因為葛、麻布不保暖。一般人穿的寒衣，就是被王立群亂說成“棉花做的棉衣”的“繒絮”，繒是絲織品統稱，絮是絲絮，也就 是用絲織品縫製，裏麵填充絲絮。有很多唐詩對此有描述：“寒衣一匹素，夜借鄰人機。”（杜牧《贈杜秋娘詩》）素即白生絹。“猶自保郎心似石，綾梭夜夜織寒 衣。”（許渾《越中》）綾是一種絲織品。“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。”（賈島《客喜》）這些都說明寒衣是絲織成的。“輕橐歸時魯縞薄，寒衣縫處鄭綿多。” （韓翃《魯中送從事歸滎陽》）“征衣一倍裝綿厚，猶慮交河雪凍深。”（陳陶《水調詞十首》）這些說明寒衣中裝了絲絮（綿）。

    六朝、唐詩人之所以熱衷於寫搗衣詩，與搗衣搗的“絲”和“思”諧音有關。隋朝有一個叫慧偘的和尚，寫過一首搗衣詩，說得最露骨了：“疑搗雙絲練，似奏一弦琴。令君聞獨杵，知妾有專心。”“雙絲練”諧音“相思念”，“獨杵”諧音“獨處”。