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《易經》的魅 力
——《傅佩榮解讀易經》前言
長期以來， 我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後，想到孔子所說的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語 . 述而》），這種期待就更為殷切了。
最初聽到《易經》， 是在大學時代。當時的感覺是：大家都在推崇這部寶典，但是又說不清楚什麽緣故。
稍後，我聽說西方學術界對《易經》 ( 由傳教士譯為拉丁文 ) 也頗為著迷。譬如，德國哲學家萊布尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示，領悟了二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下了計算機運作的原理。瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理，亦即許多現象在同一時段發生，彼此之間可能有神秘的聯係，而這正是占卜的主要依據。翻開任何一個《易經》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這些爻辭三言兩語，並且下了占驗之辭，簡直就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”了。
《易經》裏麵出現的占驗之辭，大約有九個等級，從最好到最壞，依次是：元吉，大吉，吉，無咎，悔，吝，曆，咎，凶。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有災難，懊悔，困難，危險，災難，凶禍。當然，這要看一個人處在什麽時位而定。
“時”為時間，引申為認識的階段，客觀的情勢，主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間，引申為個人的地位及處境以及與其他人之間的相對關係，人的吉凶禍福，一般是由時與位所決定，有如命中注定的客觀條件；而另一半，則取決於當事人自己對時與位的認識以及由此而采取的相應行動。說“《易》為卜筮之書”，隻說對了一半：因為當卦辭爻辭揭示吉凶時，後續還有一個人修正或改變命運的彈性空間。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有凶，凶中有吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現生機；在你正想額手稱慶時，危險卻已悄悄逼近。然後再總結這一切為：自我意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖然有一定的步驟與結局，但是苦樂卻是個人的德行，智能，能力所左右的。德行修養是離苦得樂的最佳保證；智能覺悟使人顯示整體而根本的視野，不為苦樂所困；能力卓越的人立即采取行動，或是改變環境，或是自我調適。《易經》全書再三著墨的，正是期許人們開發這三方麵的資源。
我們在日常生活中，早已習慣了《易經》的許多啟示。處於逆境中，會想到否極泰來；前去無路，會希望剝及而複；看到社會亂象，則要求革故鼎新；遇到分配不公，則知道有損有益。每一卦都有好有壞，如果尋找六爻皆吉的，大概隻有謙卦了。人有真才實學，又能謙卑自處，那麽還需要占卜嗎？“善為易者不占”，真正懂得《易經》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結果若為吉，你還是要腳踏實地活在每一個當下；占卜的結果若為凶，那麽你想盡辦法避開之後，占卜豈非失靈？這是最簡單的“算命悖論”，既然如此，何不增強理性能力，學習《易經》的義理呢？
《易經》是不必也是不可能 一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每天念一兩卦，久之心領神會，境界自然開朗。我一直盼望擁有一本看的懂的《易經》。求人不如求己，現在如願以償，心得公諸同好，正是“我有好爵，吾與爾靡之”（中孚卦九二爻辭）。
潔靜精微，易之教也。
—— 【春秋】孔子 ( 前 551 一前 479)
老子之學，隻偷得半部《易經》。
—— 【清】康有為 (1858 一 1927)
《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。
—— 【德】黑格爾 (Hegel ， 1770 一 1831)
談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方麵，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。
—— 【瑞士】榮格 (C.G.Jung ， 1875—1961)
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以上內容是 傅佩 榮 先生的書 《傅佩榮解讀易經》的前言以及中外名家對《易經》的高度概括和評價。
以前翻看過幾本介紹易經的書，全都看得雲裏霧裏，不知所雲。
《傅佩榮解讀易經》這本書被稱為一本人人看得懂的《易經》。我現在書還沒看幾頁，隻看了前言，覺得確實有那麽一點讓人看懂的意思。
十八年前當我還是在讀學生的時候，一位台灣朋友送我一本 傅佩 榮 的書《確立生命的原點》，看後受益匪淺。當時很感慨台灣的勵誌書和大陸的同類圖書是如此的不同，對那本書的作者也是肅然起敬。十多年過去，兩岸的文化交流和十幾年前不可同日而語。傅佩榮先生現在也已是蜚聲兩岸三地的 影響全球華人的國學大師、身心靈整合導 師 以及 哲學普及大師 。
附 傅佩 榮 簡介：
傅佩 榮，祖籍上海。台灣輔仁大學哲學係畢業，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學係、所教授。 2009 年 6 月，他在央 視《百家講壇》主講《孟子的智慧》 。
傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由於父母信教的原因，西方的傳統從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入台大哲學研究所，了解了中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。 40 歲以前接觸的都是儒家的思想， 40 歲以後開始專心研究道家思想， 50 歲以 後就研究《易 經》。五十歲以後，專心注解傳統經典，已重新解讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經》，在國學經典詮釋方麵有相當重要的影響。
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後記：
一點個人淺見與胡說---兼答友人禦樹林楓 ( 12-15-2011)
看到《傅佩榮解讀易經》這本書的前言，覺得甚合我意。因此逐字逐句敲到我的博客上。傅先生是學有專長的大家，我隻是在門外仰望，抄下他的東西，供自己學而時習之。
有人把《易經》與《聖經》，《古蘭經》合稱為世界三大經書。基督徒認為《聖經》的作者是神，是後人受神的啟示寫成的。
對於《易經》，我也有類似的感受。當初伏羲的陰陽八卦不也是受造物主和大自然的啟示嗎？上古時代的人是不是和造物主關係更密切呢？
雖然我們讀書的時候學了進化論，微觀的進化是可以通過人工選擇和自然選擇達到的。而那種從低等到高等，甚至從一個物種到另一個物種的進化，我以為是不可能的。所以我相信生命包括人類應該是造物主的所造之物。作為被造物的我們，即便是萬物之靈，想弄明白造物主的心思也是不太合邏輯的。
看到合自己心意的思想和見解，我是拿來主義，見好就收（看到好的就收下，知識有產權，思想是屬於全人類的），也不去深究為什麽，照著做就好。自然界有自然界的規律，人類也有人類應該遵循的“道”和“義理”，按照“道”和“義理”去行事，應該能活得比較自在。我以為《易經》就包含了這樣的“道”和“理”。
林楓妹妹說我似乎和易經有緣（其實易經包羅萬象，本質上和每個人都有緣），我一直想這緣從何起？想來想去，竟是從中學時讀的金庸武俠小說裏郭靖郭大俠“降龍十八掌”裏的什麽“潛龍勿用”“亢龍有悔”開始的。。。。
得謝謝金庸大俠，在編寫成年人童話的同時，不僅幫我普及了“靖康恥”的曆史，還為我開啟了認識易經的大門。
是啊，歸根結底還是人們對他的期望值太高了.
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所以說，盛名之下，其實難副。
回複zqy68的評論:
是啊，歸根結底還是人們對他的期望值太高了，其實他就是個對色彩有興趣的攝影師，搞一點兒類似行為藝術的東東還是可以吧。。。奧運開閉幕式就很好。。。
點綴君的評論真讓我覺得不好意思了。
我也是覺得這個前言寫的好，黑體是我加的，因為是最讓我有共鳴的地方。獨樂樂不如眾樂樂，好東西尤其是好書，是應該與人分享的。
看到點綴君對張藝謀新電影的評價，感動點綴君的正義感和對藝術的執著。也許張藝謀還是適合搞那些奧運會開幕式和 西湖印象之類的花哨東西。。。
首先感謝秋月君的這篇介紹與感想！秋月君能夠在武俠小說中，為知道了靖康恥與對易經有了印象而感激金庸大師的精神令人感佩！
人們的知識大部分來自於間接和再間接的。先是站在文學家的肩膀上，後來又站在哲學家的成就上，我們就有了更多的學習與造化。秋月君的學習途徑也就是我們的學習之路。
付先生的這個前言寫得太清楚透徹了。就像是點豆腐的鹵水，立即就令混濁的豆漿開竅了。其中兩段加黑的部分，就是打開易經之門的鑰匙。一下子就令玄妙的易經從雲端來到了地上，成為一部人們不再畏懼的天書了。。。
這樣的科普，付先生功在千秋，利在後人。秋月君也是功不可沒，把這樣智慧之文張貼分享在這裏，令我們受益不淺，心生感激。。。
匆匆和了一篇博文，以謝姐姐的後記，月朗姐姐移步去看看？
記得姐姐說自己是學植生的。建議姐姐抽空讀一下康白關於中醫和微生態的文章，或是眾多引用他的文章。雖然專業不是非常對口，但真是換了個角度看一棵植株。
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謝謝楓妹推薦好文，我一定去讀一下。 早就聽說中華醫易之道以及醫易同源，但確實不知究竟。
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我是覺得姐姐的很多高論是圍著《易經》轉的~~
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妹妹當真這樣覺得嗎？ 大道無形，莫非我在無形的“高論”裏露出了“與天地合其德”的端倪？ 哈哈，要自我膨脹了~~
不過樂天知命確實是我向往的境界。
再謝楓妹的留言！
記得姐姐說自己是學植生的。建議姐姐抽空讀一下康白關於中醫和微生態的文章，或是眾多引用他的文章。雖然專業不是非常對口，但真是換了個角度看一棵植株。
我是覺得姐姐的很多高論是圍著《易經》轉的~~
姐姐是不是覺得自己其實和《周易》挺有緣的？
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不敢這樣覺得，因為對這部“群經之首”，我是頂禮膜拜。
以前對這部書是敬而遠之，覺得是專業人士研究的範疇，現在覺得易經其實離我們很近，可以深入到生活的方方麵麵。我覺得自己很幸運現在能領悟到這一點。
謝謝楓妹總是在第一時間給我留言！