內懷喜護彼意
無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃
正文
我們這一代人的福報是， 可以不費力氣就享受以前帝王才能享受的很多東西 -- 其中之一就是佛經。 得到幾個版本的大藏經， 對於我們說來， 不是一件難事。 不過， 這也使我們並不象古人那樣珍惜自己所得到的一切。
問題之一： 不認真
舉一個例子。 《金剛經》中第十六品 能淨業障分 曰：“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
這段比較關鍵的詞是“受持”， 希望大家不要一帶而過。“受持”一詞的含義甚多。 簡單說， 暗含， 戒，定，慧。 而不是簡單的在思想上接受一下， 讀讀， 說說。
其實， 兜裏放一本佛經， 也會對於行者有些幫助， 但是， 這點幫助很難使之在獲得人身的這一世成就。下一個詞“當得”。 “當得”是應當得， 但是在何時？ 釋迦老師沒說。 又或者這個“當得”是 “當下就得”的意思？
這個“當得” 會不會與前麵的“受持”有關係呢？ 這個問題， 大家自己去參參吧。
問題之二： 角度不清
每一部經文， 一般都有一個中心思想。 （嗬嗬，這個詞好遙遠啊）比如，《金剛經》談空性， 是談真如， 以無相為體。 以《金剛經》的這個角度看， 所有器世間， 包括佛土， 都是“化城”， 都是真如的變現， 而非真如之體。 又比如《淨土宗》要大家往生極樂世界。 這是以勸諭為主。
此時說的“住相證果”是指， 當行者往生成功之後， 借助於阿彌陀佛的願力， 行者會在極樂世界， 繼續修行， 在一生當中， 親證佛果。
“住相證果”不是說行者要住於極樂世界的相， 是說借助佛的願力， 借助極樂世界這個好的修行環境， 去證果， 去做到“無相”。
我們把這個“住相證果”來一個因式分解看看：
第一步： 帶業往生到極樂世界， 住在蓮花包裏， 住在極樂世界的相之上；
第二步：在蓮花包裏麵修， 比如， 禪宗， 斷四相。 注意， 此時絕不能住相， 極樂世界的相也不能住， 一直到證果。（這一步才用到“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”）
這個一加上二， 簡稱叫“住相證果”。所以說， 往生極樂世界， 與斷四相， 在修行次第的角度上看， 是絲毫不相關的兩件事情 – 不存在“理事雙備，真俗圓融。”， 更談不上矛盾。
“理事雙備，真俗圓融。”是指， 以斷四相， 證見真如為目的時， 盡管是空性，無我， 但是行者，我， 卻依然要建立一切， 去參話頭， 去打坐。。。等等， 去修， 去證。
而往生淨土的行為本身就是有為法， 不是要證見真如的空性， 行者根本不需要斷四相而達到往生的目的。
我舉這個例子是要提醒大家， 讀經文， 看開示， 要認真， 要細心。
居士：《金剛經》講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，怎樣理解？可否理解極樂世界隻是一個化城，並未真正到家？
以證見真如的角度看， 極樂世界是一個化城， 是一個可以確保行者在一生當中成就的， 好的修行環境， 而不是真正到家。
而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，是為了我們到極樂世界修行。 這個往生的成功， 確實需要以聲音求， 以佛象求。
而《金剛經》講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，是在證佛果的時候， 才需用到的。 在僅僅以求往生極樂世界為目的之階段， 是不用的。
問題之三： 為了贏而辯論
我發現一個很有趣的現象。 有些網友在轉經文， 或者法師的開示， 有時候是有針對性的。 比如， 當討論某些主題的時候， 一些網友會另外開貼， 轉一些能夠支持自己觀點的文章。 其實， 從討論開始， 去查閱一些經典， 是一件好事。 但是， 提醒大家不要為了贏而辯論， 為了贏而轉。事實上， 很多字麵上看能支持自己觀點的經典， 其實是暗含很多“角度”， 或者前提條件的。 具體的， 我就不舉例子了。 感興趣的網友可以參閱我的博文： 《世間法， 佛法與外道， 平等》。 在那篇博文中， 我強調的是， 不要脫離諸多的角度， 立場， 前提條件而單獨提取那些能支持你觀點的文章。 這會極大影響行者的正確判斷。
辯論， 不是為贏， 不是為某位法師， 是為真理。
祝願大家修行進步！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
問題之一： 不認真
舉一個例子。 《金剛經》中第十六品 能淨業障分 曰：“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”
這段比較關鍵的詞是“受持”， 希望大家不要一帶而過。“受持”一詞的含義甚多。 簡單說， 暗含， 戒，定，慧。 而不是簡單的在思想上接受一下， 讀讀， 說說。
其實， 兜裏放一本佛經， 也會對於行者有些幫助， 但是， 這點幫助很難使之在獲得人身的這一世成就。下一個詞“當得”。 “當得”是應當得， 但是在何時？ 釋迦老師沒說。 又或者這個“當得”是 “當下就得”的意思？
這個“當得” 會不會與前麵的“受持”有關係呢？ 這個問題， 大家自己去參參吧。
問題之二： 角度不清
每一部經文， 一般都有一個中心思想。 （嗬嗬，這個詞好遙遠啊）比如，《金剛經》談空性， 是談真如， 以無相為體。 以《金剛經》的這個角度看， 所有器世間， 包括佛土， 都是“化城”， 都是真如的變現， 而非真如之體。 又比如《淨土宗》要大家往生極樂世界。 這是以勸諭為主。
此時說的“住相證果”是指， 當行者往生成功之後， 借助於阿彌陀佛的願力， 行者會在極樂世界， 繼續修行， 在一生當中， 親證佛果。
“住相證果”不是說行者要住於極樂世界的相， 是說借助佛的願力， 借助極樂世界這個好的修行環境， 去證果， 去做到“無相”。
我們把這個“住相證果”來一個因式分解看看：
第一步： 帶業往生到極樂世界， 住在蓮花包裏， 住在極樂世界的相之上；
第二步：在蓮花包裏麵修， 比如， 禪宗， 斷四相。 注意， 此時絕不能住相， 極樂世界的相也不能住， 一直到證果。（這一步才用到“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”）
這個一加上二， 簡稱叫“住相證果”。所以說， 往生極樂世界， 與斷四相， 在修行次第的角度上看， 是絲毫不相關的兩件事情 – 不存在“理事雙備，真俗圓融。”， 更談不上矛盾。
“理事雙備，真俗圓融。”是指， 以斷四相， 證見真如為目的時， 盡管是空性，無我， 但是行者，我， 卻依然要建立一切， 去參話頭， 去打坐。。。等等， 去修， 去證。
而往生淨土的行為本身就是有為法， 不是要證見真如的空性， 行者根本不需要斷四相而達到往生的目的。
我舉這個例子是要提醒大家， 讀經文， 看開示， 要認真， 要細心。
居士：《金剛經》講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，怎樣理解？可否理解極樂世界隻是一個化城，並未真正到家？
以證見真如的角度看， 極樂世界是一個化城， 是一個可以確保行者在一生當中成就的， 好的修行環境， 而不是真正到家。
而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，是為了我們到極樂世界修行。 這個往生的成功， 確實需要以聲音求， 以佛象求。
而《金剛經》講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，是在證佛果的時候， 才需用到的。 在僅僅以求往生極樂世界為目的之階段， 是不用的。
問題之三： 為了贏而辯論
我發現一個很有趣的現象。 有些網友在轉經文， 或者法師的開示， 有時候是有針對性的。 比如， 當討論某些主題的時候， 一些網友會另外開貼， 轉一些能夠支持自己觀點的文章。 其實， 從討論開始， 去查閱一些經典， 是一件好事。 但是， 提醒大家不要為了贏而辯論， 為了贏而轉。事實上， 很多字麵上看能支持自己觀點的經典， 其實是暗含很多“角度”， 或者前提條件的。 具體的， 我就不舉例子了。 感興趣的網友可以參閱我的博文： 《世間法， 佛法與外道， 平等》。 在那篇博文中， 我強調的是， 不要脫離諸多的角度， 立場， 前提條件而單獨提取那些能支持你觀點的文章。 這會極大影響行者的正確判斷。
辯論， 不是為贏， 不是為某位法師， 是為真理。
祝願大家修行進步！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
謝謝！