內懷喜護彼意
無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於涅槃
正文
世間法， 佛法與外道， 平等看到很多網友討論關於世間法， 佛法和外道的帖子， 盤古也說說自己的理解， 不當之處， 請大家斧正。
網上經常有一些比較繞口， 繞心的基礎概念， 比如：
“南壞瑾注解說八萬四千法門。。。甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。”
“佛法不離世間法，離世求佛法。”
“是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。”
我想舉一個例子來解釋一下： 比如， 一個人失眠（有業惑）， 很難入睡（成佛）。 於是， 他就使用數羊（法門）的方法。 但是， 經過一段時間的數羊， 他發現， 不僅睡不著， 而且越數越精神。 因為他很喜歡羊， 一數羊， 就會聯想到和羊有關的很多事情。 於是，去請教醫生。 醫生告訴他說， “你整天放羊， 所以總是對羊有聯想， 不如你數烏拉拉吧” 。 這個人問， 什麽是“烏拉拉”？ 醫生沒有回答， 於是，這個人就老老實實地回家數烏拉拉。 結果， 效果很好， 不用數到十萬， 就睡了。
在這個例子裏， 數羊， 數烏拉拉， 都是法門。 這些法門的本身， 是沒有所謂正法， 邪法之分的。 但是，大家為什麽會有很多困惑， 或者分歧呢？
其實， 是大家忽略了“法門平等”這個結論的前提條件。 也就是說， “法門平等”是有條件的， 或者說， 法門並非在所有的時候， 都平等。那麽， 這個條件是什麽呢？ 在區別正法， 邪法中， 這個條件就是三法印。
我發現很多網友看經文， 很不認真， 比如這句“是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。”
單單看“是法平等。無有高下”， 而對於“以無我無人無眾生無壽者”視而不見。 這句話說的很清楚： 對於“以無我無人無眾生無壽”， 並且，以解脫為目的而修行的行者，“是法平等。無有高下”。 你求富貴， 求長壽， 求生天，你的目的就不對， 也就談不上“是法平等。無有高下”。
又比如，“佛法不離世間法，離世求佛法。” 這句話是說， 對於尋求解脫者， 一言一行都是修行， 生活中的點點滴滴都是修行。
又比如“南壞瑾注解說八萬四千法門。。。甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。” （首先感謝網友的這句話， 使我有這個因緣和大家交換意見）。 這是說， 假如行者發了菩提心， 那麽， 他所修的善法， 都會是日後成就的因地之因。經亦雲， “一稱南無佛，皆以成佛道”。 不過， 這是一個相當漫長的過程。 漫長的以至於我們不認為對我們今生有什麽幫助。
總之， 這些幾乎所有關於“法平等”的論述， 都必須建立在條件之下。 因此，我們討論“法平等”的同時， 假如拋棄了這些條件， 就會走彎路。 拿我上麵的例子， 無論是數羊， 還是數烏拉拉， 這都是建立在這個人希望睡覺（解脫）的條件之下。 假如這個人希望減肥（治病， 生天堂）， 這個方法對於他， 就是外道， 邪道。
所以，大家要首先建立， 或者明確自己的修行目標。你要身體好， 修香功， 打太極拳， 練發論功， 等等等等， 都是你這個目的之下的正法。 所以， 行者不要總是去判斷某某法師， 或者某某台長的法門是不是正法。 相反， 你首先要搞清楚自己的目的是什麽。
大家可以先燒小房子。 但是， 你要知道這個理。 如你燒小房子之目的是為了身體好， 這不是你能夠直接獲得解脫的因。 這僅僅是你的資糧。 有了資糧， 你可以去北京看毛主席（解脫）， 也可以去換幾畝地種菜（生天）。
這取決於你的目的，重複一下： 目的， 目的。
當你在因地發願要成佛， 要解脫。 那麽， 從這時開始， 無論是你的燒房子， 還是燒野草， 都是為了這個目的在做準備。 這時候， 我們說， 隻要你的目標是正確的， 加上“無我無人無眾生無壽者”+ 三法印， 你無論選擇什麽方法， 都是對的， 都平等。
相反，經文在說諸法平等之後， 又強調，說“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業” 。 你的目標錯了， 修什麽法（包括念佛）， 都是錯的。 這是從另外一個角度， 提醒大家， “是法平等”是有條件的。所以， 我們討論到底是應該穿皮鞋， 還是穿旅遊鞋之前， 首先要明確一下， 今天到底是要去參見正式的宴會， 還是去爬華山。
祝願大家早日解脫！
網上經常有一些比較繞口， 繞心的基礎概念， 比如：
“南壞瑾注解說八萬四千法門。。。甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。”
“佛法不離世間法，離世求佛法。”
“是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。”
我想舉一個例子來解釋一下： 比如， 一個人失眠（有業惑）， 很難入睡（成佛）。 於是， 他就使用數羊（法門）的方法。 但是， 經過一段時間的數羊， 他發現， 不僅睡不著， 而且越數越精神。 因為他很喜歡羊， 一數羊， 就會聯想到和羊有關的很多事情。 於是，去請教醫生。 醫生告訴他說， “你整天放羊， 所以總是對羊有聯想， 不如你數烏拉拉吧” 。 這個人問， 什麽是“烏拉拉”？ 醫生沒有回答， 於是，這個人就老老實實地回家數烏拉拉。 結果， 效果很好， 不用數到十萬， 就睡了。
在這個例子裏， 數羊， 數烏拉拉， 都是法門。 這些法門的本身， 是沒有所謂正法， 邪法之分的。 但是，大家為什麽會有很多困惑， 或者分歧呢？
其實， 是大家忽略了“法門平等”這個結論的前提條件。 也就是說， “法門平等”是有條件的， 或者說， 法門並非在所有的時候， 都平等。那麽， 這個條件是什麽呢？ 在區別正法， 邪法中， 這個條件就是三法印。
我發現很多網友看經文， 很不認真， 比如這句“是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。”
單單看“是法平等。無有高下”， 而對於“以無我無人無眾生無壽者”視而不見。 這句話說的很清楚： 對於“以無我無人無眾生無壽”， 並且，以解脫為目的而修行的行者，“是法平等。無有高下”。 你求富貴， 求長壽， 求生天，你的目的就不對， 也就談不上“是法平等。無有高下”。
又比如，“佛法不離世間法，離世求佛法。” 這句話是說， 對於尋求解脫者， 一言一行都是修行， 生活中的點點滴滴都是修行。
又比如“南壞瑾注解說八萬四千法門。。。甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。” （首先感謝網友的這句話， 使我有這個因緣和大家交換意見）。 這是說， 假如行者發了菩提心， 那麽， 他所修的善法， 都會是日後成就的因地之因。經亦雲， “一稱南無佛，皆以成佛道”。 不過， 這是一個相當漫長的過程。 漫長的以至於我們不認為對我們今生有什麽幫助。
總之， 這些幾乎所有關於“法平等”的論述， 都必須建立在條件之下。 因此，我們討論“法平等”的同時， 假如拋棄了這些條件， 就會走彎路。 拿我上麵的例子， 無論是數羊， 還是數烏拉拉， 這都是建立在這個人希望睡覺（解脫）的條件之下。 假如這個人希望減肥（治病， 生天堂）， 這個方法對於他， 就是外道， 邪道。
所以，大家要首先建立， 或者明確自己的修行目標。你要身體好， 修香功， 打太極拳， 練發論功， 等等等等， 都是你這個目的之下的正法。 所以， 行者不要總是去判斷某某法師， 或者某某台長的法門是不是正法。 相反， 你首先要搞清楚自己的目的是什麽。
大家可以先燒小房子。 但是， 你要知道這個理。 如你燒小房子之目的是為了身體好， 這不是你能夠直接獲得解脫的因。 這僅僅是你的資糧。 有了資糧， 你可以去北京看毛主席（解脫）， 也可以去換幾畝地種菜（生天）。
這取決於你的目的，重複一下： 目的， 目的。
當你在因地發願要成佛， 要解脫。 那麽， 從這時開始， 無論是你的燒房子， 還是燒野草， 都是為了這個目的在做準備。 這時候， 我們說， 隻要你的目標是正確的， 加上“無我無人無眾生無壽者”+ 三法印， 你無論選擇什麽方法， 都是對的， 都平等。
相反，經文在說諸法平等之後， 又強調，說“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業” 。 你的目標錯了， 修什麽法（包括念佛）， 都是錯的。 這是從另外一個角度， 提醒大家， “是法平等”是有條件的。所以， 我們討論到底是應該穿皮鞋， 還是穿旅遊鞋之前， 首先要明確一下， 今天到底是要去參見正式的宴會， 還是去爬華山。
祝願大家早日解脫！
受教了 , 謝謝 .