基督教教理形成簡史 (13)：聖人(Saints)

聖人是先從聖禮開始。早期中世紀聖禮的概念很含糊，基督徒也認可一定的形式可以表示上帝的恩典，他們用“Sacraments"這個詞，從洗禮到聖餐等。真正天主教的七大聖禮是1438年的佛羅倫薩會議上才定的。這七大聖禮是：洗禮聖事、堅振聖事、聖體聖事、懺悔聖事、病人傅油聖事、聖秩聖事、婚姻聖事。1517年改革宗教(新教)後隻承認：洗禮、聖體(感恩祭)，部分還有為病人摸油禱告，也有婚姻聖事，但是如果是已婚的信主的，新教不再做婚姻聖事。最早的聖禮是主餐，東方教會於787年的尼西亞會上確立主餐是：餅和酒是耶穌基督的身體和血(same body that was born of Mary and died on the cross)。但是西方天主教不同意，他們說：基督說的都是屬靈的事，通過餅和酒可以將耶穌的恩典傳到我們靈魂，但是不能理解成純物質的。當我們說耶穌的身體時，是指屬天的神性，不是祭壇上可見的物品。基督的身體和血指“not materially but spiritually”，不是能分成一小片一小片的餅。如果它隻是精神的，如何才能把上帝的恩典活靈活現地應用在一個普通民眾身上？ 希臘哲學家亞利斯多德曾指出物質相同，形態不同的概念。比如水可以變成冰，但是物質本身並沒有變，變的隻是形態。聖餐中餅和酒進到人體內，奇跡發生了：形態還是一樣，但是物質不一樣了。餅和酒還是原來的餅和酒，物質變成耶穌的靈，這叫作“transubstantiation”。我們吃的還是餅和酒，但是他變成耶穌的身體和血。這樣的思路導致聖人的產生，如果聖餐是與耶穌的直接接觸，那麽一般人的禱告也可以借助某些人，那更具體化。最後就借助馬利亞，和某些聖人。第二世紀麵對殘酷的迫害，基督徒對為信心而死去的人追認烈士，自然而然對他們的遺留物品有所懷念，就像世人站在一位偉人的雕塑前，發出驚歎一樣。這似乎有一種內在的力量。386年米蘭大主教安波羅修發現米蘭大教堂埋有兩位烈士，他開始點上蠟燭記念，後來傳到法國。400年在法國出生的Vigilantius他反對這些迷信的說法，他說：死的信徒是睡了的人，他們要睡到大審判時期，因此他們聽不到禱告。耶柔米極力反對Vigilantius，認為他是異端邪說。然而把為基督信仰而殉身的基督徒烈士奉為聖人，也有問題，它不能解釋為什麽異教中也有人勇敢死去，難道這些人也是聖人？ 誰來判定一個人是聖人成了問題。993年教皇辦公室研究一名叫Ulrich of Augsburg他生前敬虔，死後人們通過他禱告，產生許多神跡，這成為一個追聖的標準。耶穌的媽媽馬利亞是一個極其特除的例子，聶斯脫裏派曾反對拜馬利亞，反對稱呼她是“the God-bearer”，結果被迫進入中國大唐長安。奧古斯丁說性交可以將原罪傳遞下去，童女懷孕就沒有罪的延續。700年以後神學也建議去拜馬利亞，理由是她有power. 1320年一位英國法蘭西斯派教徒舉例：一個人得罪了國王，人們想到的首先就是先跑去皇後那裏或太後那裏求情；所以我們得罪了耶穌，要先去耶穌的媽媽那裏求情。她的憐憫可以使王息怒。另一個問題就是馬利亞是不是也是個罪人，新約說馬利亞是童女(希臘文，但是猶太人原意是婦女)，安波羅修和奧古斯丁說馬利亞一生是“virgin”，649年定為教理。這些留下許多爭論：如果耶穌象正常女人那樣生出，馬利亞就不可終身是童女；如果耶穌不象正常人一樣出生，是100%的神，那麽耶穌是100%的人的教理又如何解釋？ 無論如何中世紀開始教會為人們提供了一個更直接的親近神的方式，也提供了基督徒受洗後，偶爾犯錯誤內心永遠不安寧的安慰。許多人想象基督徒受洗後就不犯錯誤了，這導致許多人不敢受洗，等到死前，罪越少時才受洗。那麽基督徒再犯罪如何？失去救恩嗎？ 慢慢地贖罪禱告--懺悔(repent)在500年形成，犯大罪的被驅離教會。如果不停犯罪，不停贖罪禱告，上帝還聽不聽？ 教會也製定了懺悔的時間，這對約束人的道德起到至關作用。