<<撒母耳記下>>第十二章(2)

<<撒母耳記下>>第十二章(2)

這裏插入詩篇第五十一篇

〔大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。〕

       詩 51:1神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

　　詩 51:2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！

　　詩 51:3因為，我知道我的過犯；我的罪常在我麵前。

　　詩 51:4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。

　　詩 51:5我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。

　　詩 51:6你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智能。

　　詩 51:7求你用牛膝草潔淨我，我就幹淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

　　詩 51:8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

　　詩 51:9求你掩麵不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

　　詩 51:10　神啊，求你為我造清潔的心，使我裏麵重新有正直的靈。

　　詩 51:11不要丟棄我，使我離開你的麵；不要從我收回你的聖靈。

　　詩 51:12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，

　　詩 51:13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。

　　詩 51:14　神啊，你是拯救我的　神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

　　詩 51:15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！

　　詩 51:16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。

　　詩 51:17　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

　　詩 51:18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。

　　詩 51:19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。

由於我們重點是解釋撒下十一章和十二章，我們不詳細解釋這部詩篇了，我們隻重點分析以下。這篇詩反應了先知指出大衛的罪後，大衛的真實悔改的感情。利未記5：5“當一個人以任何方式犯了罪，他必須承認他如何犯的罪“，大衛如何認罪的呢？他一麵呼求上帝的饒恕，另一麵他求上帝賦予“清潔的心”和“正直的靈”。同時大衛也承認“我向你犯罪，惟獨得罪了你”。這篇詩篇讓我們發現到猶太人眼中的稱義人的標準(大衛從耶和華和他立約起,他就是一個稱義人了，在第七章)：1。義人心正，在做任何事時，出發點是一顆正直的心，守法；2。有正直的心，守法也會做出神不喜悅的事(Sin unintentionally)，但是不會做出世人都不認可的事。3。當做錯事時(Sin)，上帝不喜悅時，舊約神會通過眾先知給當事人指出，新約有聖靈的保惠師紮義人的心。義人真誠地悔改，並且自願接受罪的懲罰。4。揚帆跟隨上帝繼續前行，成為一個聖潔，直至榮耀神的子民。

罪在基督教裏分原罪和生活中的罪，原罪是指人抵抗神，偏離神，人無法自醒去追求神，隻有神的恩典臨到一個人，這個人才能蘇醒，接受神。當一個帶有原罪的人接受耶穌這位救世主(基督)，人的原罪在上帝眼裏就被耶穌的寶血遮蓋了(舊約上帝和人立約後，守律法)。從此跟隨父神走天路，有耶穌成全，聖靈作見證。從此神也不再按原罪審判這樣的人，最後神會打開案卷，“照他們所行的受審判”(啟示錄二十章12-14)。大衛這件事另神不喜悅，但是他不會明知故犯，犯世人都認為不對的錯誤。因為聖經裏對罪的救贖都是“unintentionally",故意犯罪的該判的判，該殺的殺。

 

【撒下十二13】「大衛對拿單說：我得罪耶和華了！拿單說：耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」

〔注解〕大衛立即懺悔寫下以上詩篇。死在聖經裏有時指肉體的死，有時是指靈命的死，大衛不會靈命死。所以這裏耶和華除掉了他的罪，指大衛肉體不會暫時死去

【撒下十二14】「隻是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此你所得的孩子必定要死。」

〔注解〕因為你行的事讓耶和華的名在仇敵(不信耶和華的人)麵前得到褻瀆機會，所以這個孩子要死。孩子是無辜的，成了代罪羔羊，上帝是否殘忍？  讓我們回到3000多年前的以色列，這個民族通過武力征服了迦南7個拜巴力神的民族，這7個拜巴力神的民族有獻子女為火祭的傳統(申12：31)，也就是整個那個地區都行的一個敬邪神的禮。這裏比較合理的解釋是讓那些不信耶和華的民看到神的公義，在以色列人看來合理的律法不一定在外幫人眼裏為正確的，但是聖潔和公義任何民族都能接受。那麽這個孩子為誰死了呢？ 我們知道大衛是得救的不會死的，比較合理的是為赫人烏利亞和拔示巴。當以色列征服赫人後，烏利亞有迦南的主人變成了以色列人的“寄居者”，他成了為以色列征戰的勇士，改信耶和華(他的名字是耶和華是光之意)。這個代罪羔羊是為救贖赫人烏利亞和拔示巴，這樣不信耶和華神的人才認識這位公義的神。這個結論的根據就是<<馬太福音>>第一章耶穌的家譜中“烏利亞的妻”。那麽下一問題就是這個無辜的孩子能得救上天堂嗎？  一定的，後麵23節大衛說的那句話“我必往他那裏去”(我死後必往他那裏去)。這也是天主教，東方正教，改革派長老會，改革派路德宗，改革派英國聖公會給嬰兒洗禮的聖經經文根據之一。經過洗禮的嬰兒萬一死去，自動上天堂。另一方麵，在神眼裏和他同在的永遠不會死亡，在人類看來孩子肉身死了，但是他和神永遠在一起了，這是人終身在世上所求的最完美結局。

  

“叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會”如何理解這段經文？ 讓我們回到3000多年前的以色列，大衛和拔示巴之間的事有可能知道的人是生活在大衛身邊的人，將軍約押，和烏利亞身邊的戰士。當烏利亞從軍隊被召回耶路撒冷時，戰士們隻知道烏利亞有王的命令回耶路撒冷了，順便回家看望老婆拔示巴。他們並非能知道烏利亞在耶路撒冷並沒有回家和老婆相聚。當烏利亞回到戰場並被敵人殺死，接著從耶路撒冷傳來消息：大衛王娶了烏利亞的妻子拔示巴，因為拔示巴懷孕了。戰士們會如何猜想？ 一定是疑惑，猜疑，因為懷孕時間和烏利亞回耶路撒冷不一致。問題是他們想當然認為烏利亞回耶路撒冷一定和妻子相聚，大衛在烏利亞回家之前已經和拔示巴有關係, 而烏利亞當時沒有回家履行丈夫責任，隻有大衛和身邊有限的衛兵知道。這樣事情就梳理不清楚了，不信的人就會往壞處想，給魔鬼攻擊信耶和華的大衛找到機會。

 

【撒下十二15】「拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。」

〔注解〕申 24:16 似乎禁止這種因為父親的罪處罰小孩的舉動，但是出 20:5  34:7  民 14:18  申 5:9 卻說神將會追討幾代的罪。前者是給人間審判官的法則，後者則是神的法則。聖經“無誤論”的核心是：1。聖經不會誤導人；2。聖經沒有謬誤。聖經從舊約到新約一致。如果釋經不一致，一定是人理解的不對了。唯一能合理解釋的是：大衛沒有犯殺人罪。因為世間一切屬於上帝的，天真的孩子是為某些人救贖，而這個孩子是為烏利亞和妻子拔示巴得救贖。就像上帝將自己的獨生愛子耶穌獻在十字架上一樣，為得萬民的救贖。

 

--待續