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定格瞬間 記錄心情
正文
是冤屈總是要昭雪的
——看中國第一禁片《武訓傳》
一部3小時17分鍾的影片，把武訓的傳奇一生以藝術的形式，牢牢地定格在那裏。就像影片的主人公一樣，這部影片的命運也充滿了戲劇性。1950年該片拍竣，年底公映，反響熱烈。同年2月在中南海放映，包括朱德，周恩來等多位領導人觀看，給予好評。這期間武訓的扮演者趙丹還應邀在報刊撰文，詳述《我是怎樣扮演武訓的》。
可是三個月後的5月20日，風雲突變。《人民日報》發表了題為《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》的評論員文章，該文是經過毛澤東修改審定的。該文指出“承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍汙蔑農民革命鬥爭，汙蔑中國曆史，汙蔑中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認為正當的宣傳。”這個觀點拔得太高，太冠冕堂皇了，一下子就從政治上宣判了這部電影的死刑。
5月26日，編劇兼導演孫瑜被迫檢討，並在《人民日報》上刊登。趙丹也寫了檢討，向觀眾道歉。7月23日，《人民日報》發表了《武訓曆史調查記》，以極端武斷的方式，從根本上否定了武訓這個人。因此《武訓傳》便名正言順地開始遭受全國性批判。此後該片在曆次運動中都被當作反麵教材，不斷地被拿出來批判、說事兒。
曾經趕上這些運動的那些少年兒童們，如今都已經是閱曆豐富的人了。撫今追昔，他們怎能不感慨萬分！那個時候，他們還沒有明白是怎麽一回事，就把他（武訓）批倒批臭了，所以也就不知道他是誰了。現在才知道一定是武訓踩痛了什麽人的尾巴了，所以曆史才開了一個這樣的玩笑！武訓行乞興學是造福後人，是有利於國家和民族的好事情。因此武訓不僅是一個值得同代人崇敬的人，更是一個值得後來人學習、景仰的人。可惜的是，好的東西沒有被弘揚起來，反而被嚴厲地打壓下去了，難怪今天道德不彰，世風日下，貪腐嚴重。
30年後，曆史又回到它的原點。1985年9月6日《人民日報》刊登胡喬木的文章，認為“對電影〈武訓傳〉的批判非常片麵、極端和粗暴”。這個信息被視為是給《武訓傳》平反的轉折點。
再過20年，2005年，在《紀念趙丹誕辰90年回顧展》上，趙丹之女趙青在相關部門批準下，從中國電影資料館借出拷貝，在上海影城放映電影《武訓傳》。這個舉動被媒體稱為是電影《武訓傳》“五十多年來重見天日”。又過了7年，2012年，《武訓傳》正版DVD由廣東大聖文化傳播有限公司製作出版發行。
如今，從《武訓傳》被批到現在已經整整63年了。從胡喬木為《武訓傳》張目，到此時也29年了。同這場是是非非有著直接關聯的那些人，基本上都不在這個世界上了。可是這段悲哀的曆史還是會用它的方式，無聲地證明著它所遭受的對待是多麽得匪夷所思，也是多麽得難以置信。
武訓，曆史上的真人，是山東堂邑縣(今山東冠縣)人，生於1838年，逝於1896年，那時正是清朝的道光至光緒年間。他出身貧寒，青年時因苦於不識字而受人欺騙，決心行乞興學，以便讓窮人的孩子都能讀書識字，免受有錢人的欺壓，過上好日子。武訓經過30年的乞討，積累了一些錢財，在他50歲以後陸續辦起了3所義學，而他自己仍然乞討度日，直至離世。
武訓的精神和事跡，受到當時統治階級的讚揚，當時的山東巡撫張曜曾奏請光緒帝給予“建坊施表”。武訓死後，其事跡“宣付史館”，被尊為“義乞”、“乞聖”。山東半個省的人都尊他為聖人，被他的義舉所感動。他過世時，上至地方官員，下至黎民百姓為他送葬者不下萬人。
不僅那個時代的人崇敬他，民國時期的人也讚許他，把他列作最敬佩的人中的首位。導演孫瑜在1944年時就被他的事跡所感染，而決心要把他的故事搬上銀幕。本來電影在1948年就可以拍成公映，但由於資金的問題，孫瑜的願望到了1950年才得以實現。
不過，也是孫導的運氣實在太差了，盡管他的少年時代是在天津南開中學度過的，他也是少年周恩來的同學和好友。這部片子拍成後，周恩來看了後也很滿意，可是比周恩來地位更高的人卻不滿意。於是，噩運就不可避免地降臨到他的頭上了。從那以後，他很難再有機會拍片了。他一生都沒有擺脫掉《武訓傳》帶給他的惡夢。
比孫導名氣還大的趙丹，就更是深受《武訓傳》所累了。以後，他無論再演什麽總有人說有武訓的影子。所以他有四年的時間裏沒有任何電影可演。即便是到了四人幫垮台，文革結束了，趙丹還是被一些人不待見。
1980年10月8日，《人民日報》的文藝版上發表一篇趙丹的文章，是趙丹對文藝界當時狀態的一些思考。這篇文章激起了許多人的共鳴和讚賞！後來被稱為是趙丹謝幕之辭。因為兩天之後，趙丹就辭世了，隻有65歲。可是這篇文章卻激怒了某位高官，他竟然大放厥詞：有個演員臨死還放個屁。
一部電影，講述的是一個清朝年間的人物故事。他的事跡連代表大地主利益的大清帝國的官方都認可並嘉獎，無論統治者是出於何種目的，但至少可以肯定的是，武訓做的事情是感人的，他的精神是令人欽佩的。可是到了新中國的建國之初，描寫這個人物的影片卻成了一部反動影片。這個曆史人物也被一個所謂的調查組，汙蔑成為一個大流氓，大債主，大地主。真是太諷刺了。
當一部普通的故事影片被人為地政治化，妖魔化了之後，隨之而來的所有論據就隻能是從政治目的出發的栽贓與陷害了。這個調查報告開啟了以後類似政治判決的先例，就像後來對國家主席劉少奇以叛徒，內奸，工賊來羅織罪名的那份調查報告一樣，除了主觀臆造，就是弄虛作假了。這個早已就是不爭的事實。不過，為了能夠更客觀一點，還是用事實說話得好。
據有關史料披露，當時人民日報社和文化部組織了一個武訓曆史調查組。調查組由周揚負責，主要成員由袁水拍、鍾惦棐和江青等十三人組成。這個調查組，以掘地三尺的功力和不達目的誓不罷休的韌勁，深入堂邑、臨清、館陶等縣、鎮、區、村這些當年武訓生活過的地方，訪問了大量當地各階層的民眾，進行了兩個多月的調查，完成了曆史上臭名昭著的《武訓曆史調查記》。
“文化大革命”中，有報紙的文章吹捧江青說：“領導調查武訓曆史”是江青這位“無產階級文化大革命的偉大旗手，第一次為捍衛毛主席的革命文藝路線而上陣，與資產階級、封建主義搏鬥”。
具體的情形是，江青到了基層，見到了一些前清的老秀才。由於縣委早已事先打了招呼，於是便有了這樣的一問一答。問：“武訓是不是霸占了很多地？”答：“是。”問：“武訓是經常欺騙鄉親吧？”答：“是。”問：“武訓一貫放高利貸吧？”答：“是。”
被調查的人中有一位在清朝當過山東巡撫張曜手下當過兵的老人，叫李漢邦，1951年時已80多歲了。當他聽說北京來人調查武訓，張口便說：“武聖人是個好人啊！他一輩子吃苦耐勞，攢錢為窮人家的孩子辦義學。”他還說：“我親眼見過武訓，也知道他一些事。我見武訓時，是山東巡撫張曜張大人來臨清的時候……”
當地幹部趕緊對他耳語：“武訓挨批判了，說話要注意！”後來調查組再問時，老人便說：“你們在說啥？我耳朵聾，聽不到啊！”老百姓想不通，他們隻是簡單的認為，拍電影的人不知得罪誰了，牽連了武訓，害了他了。
老百姓是善良的，也是最有智慧的，他們說的沒有錯。詆毀武訓的人是醉翁之意不在酒了。想想文革後期連孔聖人都被蔑稱謂孔老二，並被大張旗鼓地批判，武訓還有什麽不可以被全盤否定的呢！再想想看文革中上至國家主席，下到普通教師都可以在光天化日之下被活活打死，折磨死，而行凶者卻不必承擔任何法律責任的駭然聽聞之事。相比之下，還是武訓的命好，有幸生的早，做了大清國的人。要是晚生幾十年，那可真是死無葬身之地了。
其實，編導孫瑜在拍攝這部影片時是夠了小心謹慎的了。為了能讓《武訓傳》的境界跟上時代的脈絡，他一直同北京方麵保持聯係，以便能夠保證他的電影在政治上不偏離方向。比如對武訓的局限性予以一定的分析和鑒別，以及由此而說到的階級鬥爭和暴力革命的觀點等，都是通過那個女教師的旁白加上去的，一點遺漏都沒有。
相信導演這樣做，應該不僅僅是無奈之舉。這裏麵也有他願意向新事物靠攏，積極學習革命道理的主觀願望。所以，他寧可在故事的真實性上作些手腳，進行一些改動，也不願意拍出來的影片跟不上新社會的要求。按理說，他做得是很不錯了，這也是為什麽在《人民日報》沒有發難之前，這部影片深受好評的主要原因。
然而，可悲的是，他有再強烈的跟上時代的願望，也是沒有用的。他做了再多的應對措施也是沒有意義的。當有人以無產階級革命家的胸懷和氣勢來要求清朝乞丐武訓時，編導就是有點石成金的本事，也是無濟於事了。其結果就是，當事實不被權力所喜悅時，就隻能被任意歪曲了。
趙丹不愧為是一代藝術大師，他畢業於著名的上海美專，師從國畫大師黃賓虹，潘天壽，專攻山水畫。因此，長於丹青的趙丹在塑造電影人物時，就有一種與眾不同的才華與靈性。不過，由於他一直受迫害，抗戰時在新疆受到過軍閥盛世才的迫害，坐了5年監獄。文革時又受四人幫的迫害，也被關押過數年。再加上因為《武訓傳》遭受懲罰，又耽誤幾年的寶貴光陰，所以在他短暫的一生中，他演出的影片實在不算很多，但是他所扮演的角色都是會令人過目難忘的。
趙丹的表演天賦是不用說的，他演什麽就能夠像什麽。而且可敬的是，他能夠放下身段去演那些社會最底層的人物，這就是非常難能可貴的了。比如在《烏鴉與麻雀》裏他演的那個“小廣播”就是一個最好的例子。說明為了角色的塑造，好演員是不怕毀了自己的形象的。
扮演武訓，是趙丹又一次降卑自己，在3個多小時的影片裏自始至終都是一個乞丐，都沒有穿過什麽像樣的衣裳，而且都是蓬頭垢麵，一身肮髒。這對一個名演員來說演這樣的角色是很不容易的，是一個名符其實的苦差事。可是趙丹卻樂在其中，他一絲不苟地演活了這個人物。如果趙丹的骨子裏不是那麽得俊朗瀟灑，他的眼神不是那麽得犀利有神，武訓這個人物被趙丹演得就可以更加形神兼備了。
電影中小桃這個人物設計得很有亮點，讓這部影片的悲慘基調裏多少有了一些柔和的色彩。雖然她最後還是被逼自盡了，但是她的存在，她的故事，還是讓這部影片多了許多情節與張力。也在這些個對比與襯托中，凸顯了武訓在辦學誌向上的義無反顧。但是導演又沒有過度消費小桃的作用，這個人物在劇情裏就是秋日裏的一片紅葉，少了她會單調不少，有了她又沒有喧賓奪主，非常的恰如其分。年輕演員王蓓第一次觸電，就演得很好，很到位，說明導演是相當的功力不凡了。
女教師的這個人物的設置非常有用。有了她，劇情得以開展，她的旁白不僅僅是能夠將故事很自然地承轉契合起來，也有能夠彌補畫麵表現不到的缺失。比方說一些政治上的觀點，就被女教師在畫外音裏陳述得很清楚了。因此，這個角色令這部影片很完整，也很有藝術性。在一次次的閃回中，讓當年的武訓也一次次地穿越到觀眾的麵前，這樣的穿插還是很有些真實感的。這個女教師是由趙丹的妻子才女黃宗英扮演的，她的革命女青年的形象倒是很讓人眼目一新。
影片中還有幾個角色人物很不錯，演員也演得好。比如長工周大給人的印象就是一個重情重義的硬漢子，不是因為他後來做了響馬，而是他身上就有一種這樣的感染力，讓人印象極深。那兩個壞人，一個是大地主張舉人，另一個就是地保高春山。兩個人的區別是後者喪失了良心是賭桌上輸了錢，聽信了別人的教唆，而對武訓存在他手上的120吊錢死不認賬了。前者則是一開始就壞，硬是昧著良心做假賬，謊稱武訓已經支取了三年的工錢。這個張舉人可以說是一個壞到家的人。但是他又滿嘴的仁義道德，具有很大的欺騙性。老演員周伯勳也演得好，令這個人物非常凶險，又不臉譜化。
武訓這個人很不簡單，是中國曆史上以乞丐的身份被寫入正史的唯一一人（見附件）。他的精神與事跡是令人崇敬的，被譽為“千古奇丐”！宣揚他的傳奇經曆，不是要人人都做乞丐，都去辦義學。而是要從他身上看到一種品質，一種境界，一個存在。當一個人撇開了自己的私利，一心要為窮人做點什麽的話，即使他下賤如乞丐，也是一定能夠有誌者事竟成的。武訓就是一個這樣的人，他是一個大寫的人！
有一本書，名為《武訓先生畫傳》，後來直接促成了電影《武訓傳》的誕生。《武訓先生畫傳》最早的版本由段承澤於1938年繪製而成。後由陶行知先生作跋，在1943至1945年間，曾印刊至第六版，並譯成英文對外出版發行。
導演孫瑜看到這本《武訓先生畫傳》後，馬上就被這個人物所感動，於是決心編寫分鏡頭劇本，把武訓的故事搬上銀幕。劇本寫好後，他就開始物色演員，聯絡製片廠，把電影拍攝了出來。武訓的傳奇故事一經電影傳播開來後，觀眾也紛紛被感動，被激勵，從中得到不少的鼓舞和教益。所以孫瑜是個有功的編劇和導演，有功於社會，有功於曆史，有功於藝術，也有功於國人。
藝術大師趙丹在接到孫瑜的邀請之前，也是因為看了這本《武訓先生畫傳》，就被同鄉武訓的事跡深深打動了。所以當孫瑜邀請他演武訓時，他毫不猶豫地就答應了。他寧願吃苦，寧願穿著破衣爛衫，寧願回到武訓當時的景況中去，他也要演武訓，要演好這個不平凡的人物。趙丹做到了。雖然他和孫瑜都為此而蒙受了苦難，但是他們用藝術家的良知與造詣，在為武訓樹碑立傳上，立下了不朽的功勳。
武訓是“千古奇丐”，自然是不會被人忘記的。孫瑜和趙丹因為《武訓傳》也不會被人忘記。推倒強加給這部影片的所有非難與指控，無論是對於武訓本人，還是對於孫瑜和趙丹來說都是應該的，也是必須的。武訓根本就不是一個大流氓，大債主和大地主，武訓就是一個乞丐，一個為了興學而行乞的人。武訓到死都是一個乞丐，所乞的收入全部都給了義學，都花在了幫助窮人孩子讀書這件事情上了。
孫瑜和趙丹是人民的藝術家，他們的藝術成果不僅僅是隻有一個《武訓傳》，可是《武訓傳》卻從另一個角度成就了他們，讓他們影史揚名，受人尊崇。除去一切誣蔑不實之辭，他們是笑到最後的人。雖然他們的本人沒有見到這一刻，但是他們的後人，他們的崇敬者是見到了這一刻。他們的在天之靈也能夠看到這一切。
是冤屈總是要昭雪的，時間就是最好的答案。從武訓到孫瑜和趙丹，都不需要為自己辯護。電影《武訓傳》的前世今生，就是最有力的證明。圍繞著這部影片裏裏外外的一切是是非非，在武訓和《武訓傳》的麵前，經過時間的校正後，一切都水落石出了。現在就是這樣的時刻。
附：清史稿《武訓傳》
武訓，山東堂邑人。乞者也，初無名，以其第曰武七。七孤貧，從母乞於市，得錢必市甘旨奉母。母既喪，稍長，且傭且乞。自恨不識字，誓積貲設義學，以所得錢寄富家權子母，積三十人，得田二百三十畝有奇，乞如故。藍縷蔽骭，晝乞而夜織。或勸其娶，七謝之。又數年，設義塾柳林莊，築塾費錢四千餘緡，盡出所積田以資塾。塾為二級，曰蒙學，曰經學。開塾日，七先拜塾師，次遍拜諸生，具盛饌饗師，七屏立門外，俟宴罷，啜其餘。曰：“我乞者，不敢與師抗禮也！”常往來塾中，值師晝寢，默跪榻前，師覺驚起；遇學生遊戲，亦如之：師生相戒勉。於學有不謹者，七聞之，泣且勸。有司旌其勤，名之曰訓。嚐至館陶，僧了證設塾鴉莊，貲不足，出錢數百緡助其成。複積金千餘，建義塾臨清，皆以其姓名名焉。縣有嫠張陳氏，家貧，刲肉以奉姑，訓予田十畝助其養。遇孤寒，輒假以錢，終身不取，亦不以告人。光緒二十二年，歿臨清義塾廡下，年五十九。病革，聞諸生誦讀聲，猶張目而笑。縣人感其義，鐫像於石，歸田四十畝，以其從子奉祀。山東巡撫張曜、袁樹勳先後疏請旌，祀孝義祠。
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