上善若水

堅強的京叭, 就是比你強~_~!
正文

無量壽經

(2005-10-07 03:27:33) 下一個
無量壽經||二次宣講  第三十五、六卷  新加坡  檔名:b2-27-18~ 請掀開經本,第九十六麵,第一行,第三句看起 ﹁行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。﹂ 從這個地方看起,這個最後一段,就是第四類往生的。是修學大乘法門,而不是專修淨土去往生的,這個在前麵都已經跟大家報告過。那麽這個地方呢?補充這一點啦!使我們更清楚啊!更明白,﹁行菩薩道﹂這一句,就是修學一切大乘法門,大乘法是菩薩道,包括顯教、密教。宗門教下,隻要他對於阿彌陀佛,西方極樂世界能信,能願,都能往生,這是十念、一念也能夠成就,這些人往生到西方極樂世界,跟專修淨宗人往生,是平等的,這個是非常非常的稀有難得,也都得阿惟越致。都證這個可以算是證果啊!都是七地八地以上菩薩的階位,﹁皆具金色三十二相﹂這個就是在一切平等法裏麵舉一 個例子,往生到西方極樂世界,都是紫磨真金色身,都具足如佛一樣的相好光明,跟阿彌陀佛相同,這個世界確實是平等的世界,底下這一句呢?前麵就沒有說過了!這一句就太殊勝了,諸位要知道。 這個修學一切大乘佛法的回向往生,有這樣殊勝的成就,我們專修淨土往生的,那當然不會例外的,所以經上所說的,我們都有分,﹁皆當作佛﹂。到西方極樂世界,你一生當中決定會作佛,到那裏修行成就了,看看他方世界,那一個世界裏麵的眾生與自己有緣分,這才能得度,這個佛法裏頭常講啊!佛不度無緣之人,所以我們沒有成佛之前,要跟眾生廣結法緣,這個緣結得愈多,將來你成佛度眾生也多,道場國土就莊嚴了,所以要廣結法緣。 ﹁欲於何方佛國作佛。從心所願。﹂那一方眾生,緣成熟了,應以佛身而得度者,菩薩就現佛身,像前麵所說的,八相成道,到那個世間去作佛,度眾生,從心所願。﹁隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。﹂這個地方告訴我們,這一點很重要,西方極樂世界啊!決定是不退轉的,但是那個成佛早晚啦!可不一定,為什麽呢?有些人特別精進,他成佛就早了,提早了;有些人呢?就馬虎一點,隻不退就好了,那麽他成佛的時間就比較晚一點;特別用功,特別精進啊!那個成佛就超前了,提前了,早晚不一樣,但是一定得到,晚,他也會成佛。不失所願。這個也是阿彌陀佛給我們的保證啊!﹁阿難。以此義利故。﹂義是道理啊!利是利益啊!因為這個道理,這個好處。﹁無量無數不可思議。無有等等無邊世界。諸佛如來。﹂這不是把盡虛空、**法界所有一切諸佛如來統統講到了,一個也沒有漏啊!這一切諸佛如來。 ﹁皆共稱讚無量壽佛所有功德。﹂因為確確實實阿彌陀佛的功德,超逾諸佛啊!這是我們在這幾品經裏麵,讀下來之後,這個意思,事實真相!可以說是清清楚楚,明明白白,無怪乎諸佛讚歎彌陀光中極尊,佛中之王,我們再看底下這一段禮供聽法第二十六。前麵呢?都是講極樂世界的菩薩,這一段是講他方菩薩,來供養阿彌陀佛。 ﹁複次阿難。十方世界諸菩薩眾。﹂這是很清楚給我們標示出來,這是說十方世界,這一切有緣的菩薩們,那些是有緣,那些是沒緣,我們要搞清楚,一切諸佛都說這個法門,叫難信之法,那個菩薩聽了肯相信,就有緣,菩薩聽了不相信,那就沒有緣,緣就沒成熟,這是緣成熟的菩薩,聽了都非常歡喜,能夠接受。 ﹁為欲瞻禮極樂世界。無量壽佛。﹂聽到阿彌陀佛,如此的功德莊嚴,菩薩當然都想去親近阿彌陀佛,到西方世界去參訪參訪,供佛聞法,他們有這個能力,那麽阿彌陀佛也非常的歡迎,這是菩薩去供佛,用不著阿彌陀佛去接引,他不是去往生,用不著接引,那菩薩都是自己來的。 ﹁各以香華幢幡寶蓋﹂。這是舉個例子,見佛嘛!總要帶一點禮物去供養,不能空手去嘛!我們世間人情也是如此,到那個地方多少是帶一點禮物,不會空手,菩薩去見佛,也不例外,也要帶一點禮物,這是舉出個例子,像這個香華,幢幡寶蓋之類的這都是屬於禮物。 ﹁往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。﹂到那裏先供佛,供佛之後,坐下來,聽阿彌陀佛講經說法,然後再回到自己的國土,把聽阿彌陀佛所說的,再輾轉宣布,宣布就是宣傳流布,這個就是轉法*輪的意思,聽完之後他回去告訴別人,宣布道化。道就是道德,阿彌陀佛的道德,阿彌陀佛如何教化眾生,輾轉的宣揚流布。 ﹁稱讚佛土功德莊嚴。﹂稱讚西方極樂世界,這些菩薩已經親自去過,一切都看到了,當然他極力的宣揚。﹁爾時世尊即說頌曰。﹂這個前麵,有八首偈,是本師釋迦牟尼佛,對於十方菩薩這種行為的讚歎!這些菩薩都是不可思議的菩薩,﹁東方諸佛刹。數如恒河沙。﹂這個世界無量無邊,每一個世界裏麵。﹁恒沙菩薩眾。往禮無量壽。﹂我們就知道,西方世界,時時刻刻,川流不息啊!往生的人多,阿彌陀佛自己的弟子們多,外麵來參學這些客人多!西方世界好熱鬧啊!你們看到了吧!的確很熱鬧啊!所以有些人怕寂寞的人,西方極樂世界好哇!你看看多好,是不是,這個確確實實我們讀這個經,那個境界就好像在麵前一樣,就好像我們親自看到一樣,那麽這說東方,那麽其餘呢? ﹁南西北四維。﹂上下這就是講的其他九方,合起來十方,亦複然。跟東方一樣,無量無數的菩薩,川流不息的到西方世界去參學,聽經,聽阿彌陀佛說經,當然,也會跟這些同學們,阿彌陀佛的學生以及新往生的這些人,交換意見,討論佛法,,在我們想像當中,也必然是也彼此互相接受邀請,那些菩薩像我們這邊彌勒菩薩,也常常到極樂世界去,新往生的人,彌勒菩薩也會邀請,到他的兜率內院去參觀參觀,這不就到兜率天去了嗎?是不是,所以不要去修那個唯心識定,那個好麻煩啊!念阿彌陀佛也能到兜率內院,走近路啊! ﹁成以尊重心。奉諸珍妙供。﹂以最真誠,恭敬的心到極樂世界供佛。﹁暢發和雅音。歌歎最勝尊。﹂暢是舒暢,因為對無量壽佛很久就仰慕了,都沒有緣分去見一麵去參訪,今天這個緣成熟了,你說這個心情多痛快啊!所以見了佛之後,禮拜以後,對於阿彌陀佛讚歎!最勝尊就是阿彌陀佛,阿彌陀佛在諸佛之中,是第一超勝啊!﹁究達神通慧。﹂究竟通達,圓滿的神通智慧。 ﹁遊入深法門。聞佛聖德名。﹂這個就是名號功德不可思議,十方世界的眾生,聽到南無阿彌陀佛的聖號,都﹁安隱得大利。﹂安是安全,隱是隱當,隱妥。﹁得大利。﹂是一生不退成佛啦!這個在世出世間利益,沒有比這個更大的了,這是我們要曉得!遇到這個法門,心要安下來,安住在這個法門之中,身也要安住,身不再妄動,不必再學其他的法門了,死心塌地這一句彌陀念到底,身恭敬,口稱名,意觀想,我們這一身當中,決定得生,安隱得大利。 ﹁種種供養中。勤修無懈倦。﹂供養前麵都說得很清楚了,勤修供養,上供諸佛,下供眾生,菩薩都是修普賢行啊!﹁觀彼殊勝刹。﹂參觀西方極樂世界,殊勝的刹土。﹁微妙難思議。功德普莊嚴。﹂功德是講佛的大願。每一位往生到西方極樂世界的,這些菩薩們,他們的薰修,這是功德,普**莊嚴,無有一法不莊嚴,這個莊嚴就是依正莊嚴,西方世界。 ﹁諸佛國難比。﹂一切諸佛刹土跟西方極樂世界,沒有法子對比。﹁因發無上心。願速成菩提。﹂這些菩薩見到這盛況也發了無上心,這個無上心,就是追隨阿彌陀佛,做隬陀的學生,他們到西方極樂世界,有能力去,不需要接引了,這菩薩眾,自動到西方極樂世界去親近阿彌陀佛了,像我們這些人業障深重,沒得辦法啦!要靠阿彌佛來接引啦!他們行啦!有能力啊!自己有能力啊!到西方極樂世界,成佛就有了保障了,快速了,所以十方一切菩薩,沒有不往生的啊!下麵這一段呢?是阿彌陀佛為菩薩們所講的開示,阿彌陀佛自己說的,是釋迦牟尼佛為我們轉述。釋迦牟佛是親聽到了,轉告我們,世尊轉述啊!如同彌陀親述,沒有兩樣。 ﹁應時無量尊。微笑現金容。﹂這先看瑞相,這些菩薩到西方世界,見阿彌陀佛,供佛讚歎!阿彌陀佛微笑,﹁應時﹂就在這個時候,佛看到十方菩薩來啊!表示歡迎,滿麵笑容,表示歡迎。﹁光明從口出。﹂佛口放光,光也就是說法。﹁**照十方國。回光還繞佛。三匝從頂入。﹂佛是先用光明攝受這些菩薩,這是屬於密意,我們凡夫看到這些光,喔!從佛的口出,照**十方世界,然後這光又回來,從佛的頂,無見頂相又收進去了,我們看起來蠻好玩的,不懂什麽意思!菩薩懂得,菩薩知道。 ﹁菩薩見此光。即證不退位。﹂ 菩薩要是像我們一樣不知道,光看著好玩,那怎麽能證位呢?怎麽會證果呢?所以菩薩對光明所含的意思,統統明瞭了,這個實在講並不難懂,譬如我們住在都市的人,大家都有交通常識,走到十字路口,那個一看紅燈一亮了,我們就曉得,不能過去了,如果鄉下人,從來沒見過城的,看到一會兒紅燈一會綠燈,蠻好玩的,他也不曉得什麽事情,他也不懂,我們就曉得,懂得的呢?他得利益了,他得好處了,就是這麽一會意思!菩薩懂得。 ﹁時會一切眾。互慶生歡喜。﹂這個是佛放光,密說。光就是說法。菩薩都證得三不退,所以大家都彼此互相慶祝。﹁佛語梵雷震。﹂這個佛是阿彌陀佛。﹁八音暢妙聲﹂這兩句是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛說法,音聲的圓滿,這﹁佛語﹂是阿彌陀佛說話,﹁梵﹂是清淨,這個﹁雷震﹂,就是十方都能夠聽到,﹁雷震﹂是遠聞的意思,十方諸佛刹土都能聽到阿彌陀佛說法的音聲,八音暢妙聲,這個﹁八﹂是佛的音聲具足八種圓滿極好之相,這個在此地我也不細說了,細說耽誤時間,我們要趕進度了。這個底下呢?就是阿彌陀佛說法了﹁十方來的正士。吾悉知彼願。誌求嚴淨土。受記當作佛。﹂這個是阿彌陀佛為這些菩薩們所說的法,十方來正士,﹁正士﹂就是菩薩,對菩薩的稱呼,就是正覺之士。吾悉知彼願。﹁吾﹂是阿彌陀佛自稱,阿彌陀佛說你們的心願,我都知道,什麽心願呢?誌求嚴淨土,﹁嚴﹂是莊嚴,這個字很重要,菩薩的弘願,就是求莊嚴淨土,不僅僅是莊嚴,阿彌陀佛的淨土,這個對老師上報四重恩,是莊嚴彌陀的淨土,莊嚴西方淨土,離開極樂世界,回到自己本國,是下濟三途苦,要莊嚴本國的淨土,所 以這個﹁嚴﹂的意思,就很長了,阿彌陀佛滿他的願望,受記當作佛,阿彌陀佛為他們受作佛之記,下麵開示,有三首偈。這個有四首偈,很重要。 ﹁覺了一切法。猶如夢幻響。﹂ 就是真正覺悟,徹底明白,這一切法﹁體﹂是空的,﹁相﹂是有,相由心造啊!空無自性,空無自性啊!就是體是空的,相是心變現出來的,所以說覺了一切法,猶如夢幻響,夢幻容易懂,﹁響﹂是什麽呢?回響。我們在山穀,長嘯一聲,有回音,那個叫響,響是回音,也是不可得,相有體空,不可得,那麽這一句話,跟世尊在金剛經上所講的,﹁凡所有相,皆是虛妄,一切有為法如夢幻泡影﹂,意思完全相同,阿彌陀佛也是這樣對十方菩薩們宣示。 ﹁滿足諸妙願。必成如是刹。﹂ 前麵兩句是空,這兩句是有,合起來看這就是中道,明瞭一切法空,仍然願意修淨土,這是菩薩法啦!這個就是講的不落二邊啊!妙其中道,這是淨宗的宗旨,空有兩邊都不落啊!這得真實的受用啊!所以滿足諸妙願,這個諸妙願呢?要簡單的講呢?就是四弘誓願,十方諸菩薩啦!所有的願,歸納起來,都離不開四弘誓願,或者是指阿彌陀佛的本願,四十八願,都講的通,必成如是刹,這個是阿彌陀佛囑咐這些菩薩,能夠依教奉行,將來你們的國土,也像我一樣莊嚴,像我西方世界一樣莊嚴,這個是為他們囑咐。 ﹁知土如影像。恒發弘誓心。﹂十方世界,是夢幻泡影,西方世界也不能執著,雖然他跟十方世界比較呢?它確實顯示出真常,但是不能執著,執著那就錯誤了,所以知土如影像,這是真實的智慧,真正的智慧,恒發弘誓心,像菩薩一樣一定發四弘四十八願。 ﹁究竟菩薩道。具諸功德本。﹂這個功德本,就是指前麵諸妙願,跟菩提道,這是真實的功德。﹁道﹂是真正實現,真正去做啊!有願沒有行,那個願是空願,一定要把自己的願統統做到,就像阿彌陀佛一樣,四十八願願願都做到了,這就叫究竟菩提道,他願願做到了。﹁修勝菩提行。﹂﹁勝﹂是殊勝,﹁菩提﹂是覺悟。就是不迷、不邪、不染,這個三歸依裏麵就顯示出這個意思,這個就是菩提心啊!﹁受記當作佛。﹂這個就是講成就,如果你要是修第一無比殊勝的菩提心,實實在在說這個不是普通的菩薩道啊!菩薩行啊!專學淨宗,專依彌陀,換一句話說,專依無量壽經,你把無量壽經裏麵所說的道理,都能把他融會貫通,無量壽經裏麵所有的教訓,我們統統做到,佛告訴我們,那些不應該做的,我們決定不做,那些應當做的,我們依教奉行,這就是修勝菩提行啊!我們不必到西方世界啊!現在就受記當作佛了,佛真的就為我們受記了。 ﹁通達諸法性。一切空無我。﹂這個意思,在這麽一小段裏麵,說了重複說了三次,這意思叫我們離一切相,本性般若智慧就現前了,離一切相,即一切法。﹁專求淨佛土。必成如是刹。﹂教導我們修善,專求佛淨土,一定要從自心中求,心淨則土淨,我們念這句佛號,有許多同修,常常說,雖念佛不過妄想還是很多,還是伏不住,這什麽原因呢?工夫不得力啊!工夫得力了,妄想自然就少,就會減少,所以,你不能懷疑,你要認真,努力去念,念得太少了,所以壓不住煩惱啊!一定要多念,要使自己心上真正有佛,阿彌陀佛是我們第一生命啊!你這個心上真有才行啊!你沒有!口裏念佛,心裏沒有佛,心裏還在打妄想那怎麽能成功呢?這樣念佛,那古人講,喊破喉嚨也枉然!你不可能得力的,不可能往生的,一定要念到工夫得力了,要把念佛這一樁事情,當做我們一生當中第一樁大事,我們不吃飯沒關係,不睡覺沒關係,不工作也沒關係,不念佛就不得了啊!要這樣才行啊!你這個工夫才會得力啊!這是專求淨佛土。必成如是刹。那到這個地方,這是彌陀所說之法。下麵這是釋迦牟尼佛說的,是我們本師說的,為我 們介紹的。 ﹁聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。﹂ 釋迦牟尼佛讚歎這些菩薩,聽了阿彌陀佛說法之後,很歡喜,依教奉行,樂受行啊!得至清淨處,這個清淨,心清淨了,聽到彌陀說法,心清淨了。下麵兩句是對他們的讚歎!也是恭喜他們,他們將來必定在無量壽那個地方,就是在阿彌陀佛那個地方,受記成佛,是祝福這些菩薩們。 ﹁無邊殊勝刹。﹂是無量無邊不可思議的殊勝刹土。﹁其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。﹂這一首偈是告訴我們,圓證三不退的真實利益,不僅是這個經文非常非常的清楚,不僅是阿彌陀佛的本願,也是無量無邊諸佛的本願,聞名欲往生,一切諸佛都弘揚淨土,一切諸佛都念阿彌陀佛,一切諸佛都勸一切眾生念佛求生淨土,聞名欲往生,自致不退轉,這個三不退,雖然是阿彌陀佛加持你的,你要不念,不求往生,那你還是得不到啊!我們自己深信切願啊!求生淨土,一生到極樂世界,就得三不退了。﹁菩薩興至願。﹂﹁興﹂是法,法器。菩薩發了大願啊!﹁願己國無異。﹂願自己的國,自己的世界,希望跟西方極樂世界一樣,﹁無異﹂啊!菩薩有這個願啊!﹁普念度一切。各發菩提心。﹂菩薩心確確實實與阿彌陀佛本願相應,發了菩提心了。 ﹁舍彼輪回身。俱令登彼岸。﹂ 那麽菩薩如何令一切眾生,也像自己短短的時間,一生當中能成就如是的功德利益呢?沒有第二個方法,也是勸他念佛求生淨土,將這個法門,輾轉教化一切眾生,真的這是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門,我們在經本子上,印這個小印章,這個印章,是我叫人刻的,如來所說第一經啊!我們要把它認識清楚,遇到不容易啊!你遇到是真的有福啊!這世出世間啊!你的福報最大啊!你才遇到這部經啊!要不然,你遇不到啊!這是彌陀經上講的,不可以少善根福德因緣得生彼國。你能夠遇到證明你,你的善根福德因緣是第一了,你才遇到第一經。 ﹁奉事萬億佛。飛化**諸刹。恭敬歡喜去。還到安養國。﹂ 這是講十方世界的這些念佛往生的人,生到西方極樂世界,就有能力奉事萬億佛,能夠到他方世界,隨時隨處都可以去,隻要你一動個念頭,想到他方世界去禮佛,去供佛聞法,都能滿願,飛化**諸刹,﹁飛﹂是飛行,﹁化﹂是化身,你要去供養無量無邊的佛,要化很多很多身啊!同時去啊!恭敬歡喜去了,到那裏去供佛聞法,聽完了之後又回來,回到西方極樂世界,還到安樂國。這個一首偈啊!末後這一首,雖然經文很短,已經把西方世界啊!往生的人啊!那個生活快樂的樣子,都給我們描繪出來了。 再看下麵這一品,歌歎佛德第二十七。 ﹁佛語阿難。彼國菩薩。﹂這個完全是講極樂世界的菩薩,前麵那一段是講他方世界的菩薩,這講極樂世界的菩薩。﹁承佛威神。﹂這是阿彌陀佛,蒙阿彌陀佛本願威神的加持。﹁於一食頃。複往。﹁複往﹂,是來回,就是往返,來回。﹁十方無邊淨刹。供養諸佛﹂。這個經上所說的,跟小本彌陀經上所講的,﹁其土眾生,常以清旦,各以衣祴﹂,這個衣祴是盛華的,裝華的,去拿到華去供佛嘛!裝華的叫衣祴。供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國。飯食經行。跟彌陀經上那段文一樣啊!一個意思啊!就是看出西方極樂世界,是我們往生去的,在那邊的生活狀況啊!你看這多美多自在啊!我們這個世界,歐美的一些比較富有的一些人,他們沒有緣分聞到佛法,在物質享受呢?是過得去了,精神很痛苦,所以有一點假期,他們都到外國去旅行,這是他們唯一的休閑,覺得是很快樂的事情了,在我們這個世界,無論到那個地方旅行,也很累!也很苦啊!我常常旅行,很苦啊!西方極樂世界,你看他們旅行,那真是盡虛空、**佛刹啊!不是我們到這個小小地球裏頭,都出不去,離不開地球啊!他們是十方這個佛刹,那個旅遊的空間,太大太大了,我們簡直是不可思議啊!你看,人家那個生活,那種快樂,西方人可惜沒聽到,他要聽到一定非常羨慕,他也想去啊! ﹁華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。﹂ 這個幾句是介紹極樂世界的這些菩薩,到他方世界供佛的這些禮物,都是非常珍妙,我們人間所沒有的。﹁其所散華。即於空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。﹂諸佛的道場,無比的莊嚴清淨,功德巍巍,這十方菩薩,來參學,供養聽法,這是常事,而且是川流不息,人數之多,也是不可思議,每一個人都散華供養,華就太多了,可是這些華它並不淩亂,諸菩薩散的華,散在空中,那個華自自然然就編成一個華蓋,像個寶蓋一樣,而且那個蓋在空中,華都向下,那看起來才美啊!華都向上那就看不見了嘛!華都向下,所以,你看起來非常美啊!非常莊嚴,都是自然變現的,不是人工去設計去製造的,不是的,都是自然的變化,化成了華蓋。 ﹁百千光色。色色異香。香氣普薰。﹂華有香氣,華有光明,無量的光彩,無量的寶香啊!﹁蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至**覆三千大千世界。﹂這個華在空中會變化,從小愈變愈大,就像我們這個世間彩雲一樣,我們這個世間看到彩雲,空中的莊嚴也非常之美,那個彩雲也會愈散愈廣,這個佛世界看到華蓋。﹁隨其前後。以次化沒。﹂這些菩薩供養完了走了,這個華蓋沒有了,散掉了。煙消雲散,像雲彩一樣,散掉了。後麵又有一批菩薩來供養的時候,華蓋又形成了,我們看這個境界,看這個景觀。﹁若不更以新華重散。前所散華終不複落。﹂就是華蓋絕對是常有的,如果又有菩薩來散華呢?這個華蓋新的華蓋就形成了,如果沒有菩薩來參學的時候,這個舊的華蓋不散,所以空中永遠是這樣的莊嚴,有華、有光、有香,那麽這些華、光、香都能幫助人,消業障。都能幫助人開智慧,這都是無量的功德。 ﹁於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。﹂不但看到有香、有光、有華,還有天樂,這個音樂裏麵演奏都是讚佛的,都是讚歎佛德。﹁經須臾間。還其本國。﹂﹁須臾﹂是指時間的短暫,他來供佛聞法之後,回去回去了,回去本國,本國就是西方極樂世界,這是講西方極樂世界的人,常常到其他諸佛世界去參訪,這個種種莊嚴,種種莊嚴。所以在西方極樂世界的生活,給諸位說的確是多彩多姿啊!非常快樂啊!所以那個地方叫做極樂世界。那麽回來之後。﹁都悉集會七寶講堂。﹂回來一定去拜老師啊!跟老師說我到那裏去參訪了,那些佛跟我說些什麽法,給老師做報告,老師是阿彌陀佛。﹁無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。﹂回來之後,那麽各人說各人的心得,大概阿彌陀佛把每一個人這個心得綜合起來,做一個總開示,阿彌陀佛天天都為大家做總開示,那個是演暢妙法,聽了之後,﹁心解﹂就是開悟了,大開圓解,﹁得道﹂就是證果。 ﹁即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆齎百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。﹂ 這是諸天,諸天是凡夫啊!西方極樂世界,是一真法界,怎麽會有諸天出現呢?這個諸天六道裏麵的,可是諸位要曉得,西方世界還有許多鳥?白鶴、孔雀,鸚鵡都會講經說法,是阿彌陀佛變化所作的,這些非天也是阿彌陀佛變化所作,隬陀變現這些非天,在空中散華,演奏妙樂,演奏音樂,供佛。 ﹁及諸菩薩聲聞之眾。前後往來,熙怡快樂。﹂ 我們曉得這種生活,確實是快樂無比,這是一個真正覺悟者的生活,回頭再想想看我們這些迷人,生活在六道輪回裏麵,好苦好苦哇!這兩個一對照才知道,我們這個世間極苦的世間,沒有一樁不辛苦,縱然是對一點很短暫的快樂,要付出好多的代價,你才能得到一點啊!想想實實在在,得不償失啊!想通了,大概就決定要求生淨土了,就不會再懷疑了,不會再猶豫了。﹁此皆無量壽佛本願加威。﹂這說出了,這個往生的這些人,像我們這樣去的,帶業往生,一品煩惱都沒有斷,那個享受的快樂就跟經上講的完全一樣,所以這個是真的是很難讓人相信啊!不要說人不相信啊!許多聲聞圓覺菩薩都不相信啊!什麽原因呢?是阿彌陀佛四十八願威神加持你的,叫你得到的。﹁及曾供養如來。善根相續。無缺減故。﹂這裏很有道理,這是什麽呢?就像前麵阿闍王子五百人一樣,我們過去生中,我們現在不知道,佛不告訴我們,我們那裏曉得,我們過去也是無量劫中修行,曾經供養無量無邊的如來,這個善根相續啊!善根成熟啊!阿彌陀佛四十八願本願加持,我們才能得到這個果報,得這個果報,說實在話,並不是偶然的。﹁善 修習故。善攝取故。善成就故。﹂無一不善。 底下大士神光第二十八。 這個地方要補充一下,這個﹁善﹂字是個關鍵的字,完全用淨宗的法門這就善。善修習專修淨宗,善攝取,﹁攝取﹂攝取眾生。誘導眾生,也是用淨宗法門,一切成就統統是,特別是指一句名號,名號功德不可思議,,這個是善,善的真正的意思,看底下這一段。 ﹁佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。﹂ 彼佛國中諸菩薩眾,西方極樂世界,凡是往生的,統統是阿惟越致菩薩,這就是通指往生到西方世界,得阿彌陀佛本願的加持,每一個人都有這個能力,這個能力幾乎跟佛相似!﹁洞視﹂是天眼通,看得清清楚楚,﹁徹聽﹂是天耳通,聽得明明白白,那個範圍多大呢?八方上下,東南西北,四維上下,十方啊!範圍是十方啊!﹁去﹂過去,﹁來﹂是未來,現在,十方無量無邊的刹土,過去、現在、未來他看得清清楚楚,聽得清清楚楚。唉啊!我們讀了這個經文啊!你們有什麽感觸,我感到寒毛直豎,太可怕啦!為什麽呢?我們要起一個壞念頭,他知道了啊!我們做一個壞事,他看到了啦!他聽到啦!這是真的,西方世界每一個人都有這個能力,何況觀音勢至阿彌陀佛呢?所以不要以為,我們做一個壞事瞞著人,沒有人曉得,佛也不知道,那你就自欺欺人了,西方世界那個人是無量無邊個個都曉得,我們要想到西方極樂世界去,去入他們的伍啊!入伍啊!跟他們做同一類啊!人家都是諸上善人,我們現在還在打妄想,還在搞貪瞋癡慢啦!那你怎麽念也去不成啊!阿彌陀佛縱然很慈悲歡迎你,那些大眾說,這個人心不好,我們不跟他一類,阿彌陀佛也沒法子,也不能來接你,所以。你就曉得念佛的人多,往生的人少,為什麽不能去呢?我們那個隱藏在內心那個惡,人家全知道啊!你們說悄悄話,第三個人沒聽到,西方世界人全聽到了,這屬於真的,讀這一段經文,寒毛直豎,千萬不要以為,我們做什麽事情,他沒看到,沒聽到,那你就大錯特錯了,我們再看底下經文。 ﹁諸天人民。﹂這是講十方世界,像我們這是諸天人民。﹁以及蜎飛蠕動之類。﹂蜎飛蠕動是畜生道啊!這就是不但我們人,一舉一動他看得清楚,聽得清楚,畜生餓鬼地獄,所有一切眾生之類,真是一舉一動,一言一笑,心裏起個念頭,他們全都知道。你看 ﹁心意善惡,口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。﹂ 他們統統曉得,沒有一樣不知道啊!西方世界的人神通廣大啊!我們這個世間一般人看小說,都以為孫悟空很了不起,孫悟空怎麽能比啊!差太遠了,簡直不能比啊!這個地方有一句可能大家聽了有疑惑。得道往生,皆豫知之,他們預先都知道,這樣看起來,我們這個往生大概是注定的,注定的何必一定要念佛啊!到時候不就往生了嘛!他就預知了嗎!這個注定可以說注定,可以這麽說法,為什麽呢?這一句阿彌陀佛名號,一入耳根,那就算是注定了,你將來決定得生,這是注定的,可是這個往生的時間是可以提前的,能提前那當然是愈快愈好嘛!我們在這個諸佛刹土六道裏頭少受罪嘛!愈快愈好 嘛!這就是雖然決定往生,如果我們精進不懈啊!使我們的緣,在這一生就成熟了,假如我們懈怠了,看到這一句了,得道往生,皆豫知之。算了可以不要念佛了,貪圖人間富貴,沒有關係了,反正是要往生的,這個也沒錯,但是六道裏麵這些苦難啊!那還夠你受的啦!那我們精進努力,我們的緣提前成熟了,他們也知道,你懈怠,懶散,墮落,他也知道,沒有一樣不知道的。 ﹁又彼佛刹諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。﹂ 這是生到西方世界,這是講自分的能力,不講佛加持,要講佛加持,都一樣嘛!平等的嘛!這個地方給你講天人、給你講聲聞、給你講菩薩、是自分,不論加持,一論加持就平等了,這個都沒有了,這都顯示不出來了,這是講自分,但是有兩個菩薩很特殊。他自分就不可思議,實在講這兩位菩薩都是古佛再來啊!那當然不一樣嘛!是不是呢?﹁有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號雲何。﹂ ﹁佛言。一名觀世音。一名大勢至。﹂ 觀音、勢至這兩大菩薩,這兩位菩薩在西方極樂世界,幫助阿彌陀佛教化眾生,人與人,都有緣分,沒有緣分是聚不攏來的,諸佛菩薩他們在一塊度化眾生也有有緣分的,像阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的關係,我們在許多大乘經上看到,他們在過去生中,曾經做過兄弟,曾經做過師生,曾經做過同參道友,所以過去生中關係非常密切,過去生中要沒有緣,沒有關係,這一生一碰到的時候就有好緣分,沒這個道理的,怎麽講也講不通的,這些事情,如果我們很冷靜去觀察去體驗,可以得到證明,譬如我們第一次到一個地方去旅遊,確確實實從來沒有去過的,第一次去,會突然感覺這個地方好熟,好像是來過的,但是這一生,確確實實是第一次,那為什麽會有這個感觸呢?過去生中曾經在這裏來過,或者在這邊住過,有些人我們一見麵就很歡喜,就很投緣,為什麽不是每一個人見麵都投緣呢?為什麽隻有那一兩個特別呢?前生的緣分啊!過去生中有這個關係啊!觀音、勢至跟阿彌陀佛也是生生世世的老關係啊!他們一定要互相幫助的啊!觀音成佛了,阿彌陀佛也要做菩薩去幫他的忙啊!所以他們說這個因緣非常非常的深遠。 ﹁此二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。﹂這個是兩大菩薩幫助佛教化眾生的。﹁欲至十方無量佛所。隨心則到。﹂這兩位菩薩他們教化的範圍跟阿彌陀佛一樣,盡虛空、**法界,彌陀名號所到之處,觀音、勢至的名號也到達,真的是處處觀世音,刹刹都有彌陀佛。﹁現居此界。作大利樂。﹂這兩位菩薩住在我們娑婆世界,諸位要知道,當然是化身的,因為什麽?他盡虛空、**法界都住嘛!你說那個是真身呢?可以說每一個身都是真身,每一個身都是化身,來幫助我們,來成就我們。﹁世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。﹂這兩句話就是法華經普門品那一品經文裏頭所說的,在這個地方一句話就帶過了,說明菩薩住在這個世間,作大利樂。﹁利﹂是利益眾生。﹁樂﹂是給一切眾生快樂。幫助一切眾生離苦得樂,就如普門品所說。我們再看底下一章。願力宏深第二十九。這一品裏麵,顯示西方世極樂世界,大菩薩願力宏深,決定成就一生補處,換句話說就是一生成佛。雖生極樂世界。沒有把他方世界六道眾生給忘記,反而是常常關懷啊!盡心力的幫助教化,無窮無盡。我們看經文 ﹁複次阿難。彼佛刹中。所有現在。未來。一切菩薩。﹂現在,已經在極樂世界這些菩薩們;未來是將要去往生的這些人,現在還沒有到西方極樂世界,這些菩薩。﹁皆當究竟一生補處。﹂這一句話說得好啊!因為那個未來就是包括我們現在這些人啊!我們現在還沒去啊!這是屬於未來的!雖然是未來,因為你決定往生,這個才是未來的菩薩,肯定要往生,我們自己問一問,我們能肯定往生嗎?能有百分之百的把握嗎?一定要肯定,一定要有,憑什麽?憑阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛發給我們的保證書啊!這就肯定啦!保證書在那裏呢?你手上拿的這一本就是保證書啊!隻要你真正依教奉行啊!你就 肯定這一生往生,所以這確確實實是往生的保證書啊!剛才講,你能把這個經典裏麵的理論,能夠融會於心,教誨都能做到,依教奉行,決定得生,所以這個本子,就是保證書啊!拿到保證書那有不往生的道理,不過要記住,拿到不做不行!那不能往生啊!這個要記住!書拿到手上,沒有依教奉行不能往生,我們再看下麵經文。 ﹁唯除大願。入生死界。為度群生。作師子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。﹂ 這是西方世界的再來人,他不著急成佛,因為他有願要幫助一些苦難的眾生,慈悲心重啊!這一些人,到西方極樂世界,見了阿彌陀佛之後,常常又回到六道輪裏麵來,入生死界,他又回到六道裏頭來,回到六道裏頭來, 幹什麽呢?說法度生,為度群生,作師子吼啊!說法度生,這個是慈悲,擐大甲胄,這是比喻,比喻他勇猛精進,古時候,打仗啊!武士去打仗的時候,披這個鎧甲,鎧甲是防禦的,那麽現在呢?戰爭跟從前不一樣了,但是防禦也相同,你看現在這個戰爭,擺在第一線的是坦克,裝甲車啊!衝鋒陷陣啊!這就是擐大甲胄,表示他勇猛,不怕一切魔障苦難,他要幫助一切眾生,這個是他發的這個誓願,眾生無邊誓願度,他要去做,以這個來莊嚴自己,這個六道裏頭弘法利生,來莊嚴自己,那麽這些菩薩雖然生在五濁惡世,像我們現在這個環境,示現同彼,他在五濁惡世裏麵也像普通人一樣,示現的跟一般人一樣,但是,他得阿彌陀佛本願威神的加持,一直到他將來成佛,他都不會受這個惡趣他也會到三惡道去,也去變餓鬼變畜生,去度那些眾生,但是,惡道裏麵的苦他不是真的受,他沒有,但是他也裝著受,跟大家一樣嘛! 像釋迦牟尼佛出現在我們這個世間,不也受了很多折磨苦難嗎?你問釋迦牟尼佛有沒有受,釋迦牟尼佛沒有受,但是裝那個樣子,是很像受了,讓我們看了很受感動,哎啊!佛菩薩為我們受這麽多苦難!我們對佛菩薩生了感激之心,實際上他並不是真受,他清清楚楚明明白白,他是唱戲啊!是在演戲,不是真的,我們可憐,當真了,我們當真了!真的受了。生生之處,常識宿命。他無論在那一道,無論什麽變化,他都知道,都清楚。不迷惑啊!常識宿命,生生世世他很清楚,很明白,﹁無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。﹂所以阿彌陀佛的壽命很長很長,沒有辦法計算的,因為什麽呢?佛的願望是要度盡十方世界所有眾生之類,那時間不長他怎麽能度得了啊!這無量壽是從這來的啊!我們壽命為什麽很短呢?願很小,一點點,一下就滿足了,是不是,所以他壽命就到了,你說一般世間人為什麽,先是為自己,然後是為兒女,兒女長成了沒事了,就走了!這願就沒有了嘛!他不是生生世世嘛!所以彌陀的願大啦!不得了啊!他要度盡一切苦眾生啊! ﹁皆使往生其國。﹂他這個極樂世界要長住,那不長住那怎麽辦呢?都要叫這眾生都要往生極樂世界,所以這國土也無量壽了,佛無量壽,國土也無量壽。令得泥洹之道。這泥洹就是得大般涅槃,這就教他成佛了令一切眾生到西方世界去成佛。﹁作菩薩者。令悉作佛。﹂成佛才真的叫究竟圓滿,不成佛就不圓滿啦!所以﹁既作佛已。﹂這些人在西方世界都成佛了。成佛之後呢?﹁轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可複計。﹂這就是轉法*輪的意思,這些人成佛了,成佛之後再度一些眾生,把那些眾生度成佛了,那些成佛的人又度一些眾生,輾轉無有窮盡,不可複計。﹁十方世界。聲聞菩薩。諸眾生 類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。﹂生到西方世界的,無論是天人,無論是聲聞圓覺菩薩,到那邊去成佛的那個數量沒法子計算。 ﹁彼佛國中。常如一法。﹂ 這後頭這一段,非常好,因為有人妄想多啊!執著重啊!這些人統統到西方極樂世界去了,西方極樂世界能容納的下嗎?你看他還沒去,就替阿彌陀佛擔憂了,他不曉得西方世界的狀況啊!以為西方世界像我們的地球一樣,人太多就容納不下,人口爆炸啊!西方世界沒有這個狀況。彼佛國中,常如一法,﹁常一﹂一就是不增不減,人再多,沒有看到多,何況我們在前麵所看過了,西方世界川流不息,就像一個學校一樣,每年有招生,每年也有畢業啊!成了佛了,那就畢業去了,到他方世界,又輾轉度化啦!所以一批進來的天天有進來的,天天有成佛的,天天有他方世界去度化眾生去了,去成佛去了,所以你明白這個道理,有來有去,即使沒有去的,西方世界也決定能容納得下,也不用你操心啦!下麵有個比喻。 ﹁不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。﹂ 這是世尊為我們舉個比喻,我們這個世間人,眼光短淺,所看到的水最大的是海啊!陸地上所有江河的水都流到大海,一天到晚流,從來也沒有停止,海有沒有漫過,沒聽說過,那麽西方極樂世界這個情形啊!就像這個樣子,實在想想我們現在明白,海水為什麽不漫呢?循環嘛!海水蒸發成水蒸氣,又變成了雨了,雨降在陸地上,又從江河流到海上,循環,西方極樂世界情形亦複如是,所以那邊絕沒有人滿的狀況,我們現在這個地球上,特別是都市,有人滿為患,走到街上看到盡是人,我們念古書,古時候,山川秀麗,風景之美啊!人生活在詩情畫意當中,現在看不到了,縱然名勝地區,我都不想去了,為什麽?到去幹什麽?看人頭啊!人家說那裏好玩,好!我去過一次,再也不去了,沒有去過的地方,我都不去了,為什麽呢?到那裏去看人頭的,人太多了,人太多了,風水就破壞了,秀麗的景觀就破壞了,就沒有了。所以現在想想,還是老老實實在家裏,念阿彌陀佛到西方極樂世界,到他方國土去遊覽觀光,也許不像這個樣子。 ﹁八方上下。﹂這是講十方世界了。﹁佛國無數。﹂世界無邊,諸佛也無量。﹁阿彌陀國。長久廣大。﹂在一切諸佛刹土裏麵,阿彌陀佛這個國土是最長久的,是最廣大的。﹁明好快樂。﹂﹁明﹂是光明,善好,快樂。﹁最為獨勝。﹂所有一切諸佛諸佛刹土都不能為比,為什麽呢?﹁本其為菩薩時。求道所願。累德所致。﹂這是我們在前麵已經讀過,阿彌陀佛在因地發願,求道,修行,積功累德,就跟其他諸佛不一樣。 ﹁無量壽佛。恩德布施八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。﹂ 我們要講到恩德,實在說,恩德最大的,就是阿彌陀佛。阿彌陀佛對我們的照顧,對我們的關懷,生生世世,永無中斷,我們一直都是蒙他照顧,這一項前麵阿闍王子那一章所看到的,我們是無量劫來,修積功德,供養諸佛,今天善根成熟,無量劫來,都是阿彌陀佛照顧,佛不把這個事實真相說出來,我們怎麽知道啊!怎麽曉得還有這麽一個人在那裏關懷我們,在那裏關心我們,在愛護著我們,我們都不知道啊!這個底下一章,相當重要。菩薩修持,這一章裏麵值得我們學習的地方,非常之多,這是極樂菩薩修持的狀況。前麵二十八,二十九品一直到底下三十二品,都是說明極樂世界菩薩他們的生活狀況。他們一些不思議的功德,可是這一品經裏麵呢?是要為我們介紹他們怎樣修行,所以很重要。 ﹁複次阿難,彼佛刹中一切菩薩。﹂這就包括了四土九品,所有一切的菩薩。﹁禪定。智慧。神通。威德。無不圓滿。﹂像我們往生,縱然帶業往生,下下品往生,生到西方極樂世界,都圓滿了。這是佛力加持,阿彌陀佛給我們的。 ﹁諸佛密藏。究竟明了。﹂ ﹁密﹂是深密,諸位要知道,佛法裏頭沒有秘密,秘密是不能告人的事情,不能告人的事情,想想看還是好事嘛!好事那有不能告人的呢?不能告人的事情不是好事情,所以佛法裏頭沒有秘密,密是深密,太深了,一般智慧小的人沒有辦法理解,講他也不明白,深密,﹁藏﹂就是藏在裏麵的,一切諸佛深密的是什麽呢?給諸位同修說,就是無量壽經,就是六字弘名,南無阿彌陀佛,名號功德不可思議!唯佛與佛方能究竟,等覺菩薩不蒙佛加持,都不知道,那麽我們生到西方極樂世界呢?都得阿彌陀佛十方一切諸佛如來的加持,所以對於名號功德無量壽經徹底明白了,究竟明瞭啊!﹁調伏諸根。﹂﹁諸根﹂是六根,調伏諸根就像大勢至菩薩所講的都攝六根,都攝就調伏啦!﹁身心柔軟。深入正慧。無複餘習。﹂習是習氣,所以到西方極樂世界,你看佛光一照,佛願一加持,我們的煩惱習氣都沒有了,都不會起作用了,所以西方世界成就快速啊!這一切菩薩明瞭的,沒有一個不向往,個個都想去極樂世界,都想去見阿彌陀佛。 ﹁依佛所行。七覺聖道。﹂這個就是彌陀經裏麵講的,七菩提分,八聖道。﹁修行五眼。﹂︽金剛經︾上講如來有五眼。﹁照真達俗。﹂﹁照真﹂就是見性,明心見性,﹁達俗﹂通達法相,十法界依正莊嚴,他都明瞭,都清楚,像前麵所說的,洞視徹聽,那是指達俗啊!﹁肉眼簡擇。﹂簡別選擇。﹁天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。﹂ 這五眼的名字在這都說出來了,但是沒法子細說,細說我們的時間不夠,想想今天是第十九天了,第十八天,我們還有十二天就圓滿了,所以很多都不能細說,但是大意掌握住,我們就得利益,就得利益。那我們現在五眼沒有啊!隻有肉眼啊!肉眼簡擇,我們能夠選擇淨土法門,選擇無量壽經,選擇阿彌陀佛,這個了不起啊!這大智慧啊!這個跟文殊、普賢沒有兩樣啊!他們也是這樣選擇的,我們也是這樣選擇的。﹁覺了法性。﹂﹁覺﹂是覺悟,明瞭,諸法的體性。 ﹁辯才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。﹂ 佛所教的,佛所說的,都叫做方便門,一切眾生,因佛善巧方便,而能夠契入真實,契入就是證得,證得這個真實,真實宇宙人生的真實相,真相。﹁所言誠諦。深入義味。﹂這一句話很要緊,佛所說的,字字句句都真誠。﹁諦﹂是諦實,決定不是虛假,字字句句都是真實的,這世間人不知道啊!把它看做宗教,把它看做欺騙眾生。這是大罪過啊!佛語真誠,深入義味。﹁義﹂是義理,﹁味﹂是法味。這個裏麵是其味無窮啊!無有窮盡。佛法實實在在是這樣的,你說這一部經,我們初學佛的人,有人問我初學佛應該從那一部經學起呢?就從無量壽經,沒錯的,學了兩年了,我再學什麽呢?還學無量壽經,學到老都學無量壽經,將來你成佛、成菩薩了,還學無量壽經;其味無窮,這個經你讀誦,遍遍味道不一樣啊!年年境界不相同,這就是意味,深入意味,它才有這個力量。 ﹁度諸有情。演說正法。﹂ 度是幫助這一切有情眾生,度是今天講幫助他,協助大家,演說正法,﹁演﹂是表演。是要做給人家看,人家才會相信,﹁說﹂是說明,所以佛法,不隻是口頭說說而已!念念而已!那個沒有用處的,要做到,身體力行,也就是說,我們今天學淨土,我們依無量壽經,要把無量壽經的道理,變成我們的思想見解,把無量壽經的教訓,變成我們生活行為,我們把這部經統統在日常生活當中表演出來,都把它做到,這叫演。你做到之後,你一定是這個世間快樂無比的人,幸福無比的人,別人看到羨慕啊!你怎麽那麽快樂怎麽這麽幸福啊!你再給他說,演說啊!這再勸他,他當然就接受了,就相信了。如果你學佛,學的一天到晚愁眉苦臉,苦得不得了,人家一看到,佛不能學啊!你看,那個人學佛的,你還能演說嘛!你還能勸人嘛!所以自己一定是非常快樂非常圓滿,所以你看釋迦牟尼佛菩薩的相貌多圓滿多令人羨慕,人家一看到這個相貌,就要問啊!你的相貌怎麽那麽好啊!佛就可以告訴他啦!相是果報啊!要修因啊!因好啊!果就好啊!這就相信啦,所以諸佛菩薩如果相貌長的醜八怪,那怎麽能度眾生,那不可以的啊!﹁ 演﹂很重要,我們往往讀經,看到演說,這個演的意思搞不清楚,﹁演﹂就是做到,做給人家看。演說正法。﹁無相無為。無縛無脫。﹂這個﹁無﹂是不執著,相有沒有呢?相當然有,﹁為﹂是造作啊!佛菩薩每一天為眾生講經說法,那也是為啊!他也做事情啊!不執著。做而無做,無做而做,心地清淨,一塵不染,隨緣去做啊!這個就是無相無為,不著相,無縛無脫,這個﹁縛﹂就是煩惱,﹁脫﹂是解脫,你心地清淨,沒有分別、執著,那裏會有煩惱,那裏會有解脫,﹁縛﹂跟﹁脫﹂是對立的,一邊沒有了,那一邊當然也沒有了。 ﹁無諸分別。遠離顛倒。﹂前麵這四句,無相無為,無縛無脫,這個四句兩個字就是一句啊!是從境界上說的,下麵這個兩句,無諸分別,遠離顛倒,從工夫上說的,從修行上說的,你在這上修這種行,用這個工夫,前麵境界就達到了,那是諸佛與大菩薩的境界,這是綱領,菩薩修行的總綱領,極樂世界菩薩都用這個綱領。﹁於所受用。﹂這個我們回過頭來,實際的生活上,現在的話講,落實在生活上,在我們現實的生活上,一切受用,受用有啊! ﹁皆無攝取。﹂這個攝取是心裏不著,心裏麵乾乾淨淨,一切事相上有沒有,有!統統都有,一樣也不少,但是心裏頭沒有執著,好的受用沒有貪愛,不好的惡的受用,也沒有嫌棄,實在講,好惡是分別心才有啊!離開一切分別,那來的好惡。沒有啊!我們這些人都有分別心,這個好那個不好;你看那個嬰兒,小孩幾個月的,五六個月大的,還沒有分別,還沒有執著,你給他糖吃,他笑笑,你給他大便吃,他也笑笑,就是這個境界。他沒有分別嘛!他那個心是平等的,沒有好壞,你從這上去觀察,我們今天被汙染了,起了分別執著,所以菩薩行裏頭有一條叫嬰兒行,學這個嬰兒沒有分別,沒有執著;那個人多快樂,心裏頭沒有憂慮,沒有牽掛,也沒有恐怖,什麽都沒有,真快樂,真幸福啊!所以,人說懂事了,懂什麽事啊!苦啦!受苦啦!受難啦!受苦受難啦!一懂事開始受苦受難,可憐,那裏是幸福啊!皆無攝取是這個意思。 ﹁遍遊佛刹。無愛無厭。﹂一切諸佛刹土裏麵,諸佛有淨土、有穢土。淨土裏麵沒有愛心,沒有愛戀,穢土裏麵像三惡道,地獄、餓鬼、畜生到那裏麵去,也不會厭棄,心是平等的,那一些地獄眾生在受苦,菩薩進去不受苦,他為什麽受苦呢?他有分別執著他受苦,他沒有分別執著他不受苦啊!所以他不受啊!他在裏麵那個受苦是什麽?那是表演的,是同情那些苦難的人啊!好像你們苦,我跟你一樣,那是假的,不是真的。 ﹁亦無希求不希求想。﹂這個希求,這個人的希望,有希望就有失望,這是**的,一定的,你要是永遠沒有失望,永遠沒有希望,就沒有失望了,那就正確了;所以我們對於世出世間法,不希求,一樣也不求,什麽事情都隨緣,都隨分,我今天給台北基金會打個電話,這個簡豐文居士向我哭窮,我現在基金會很窮啊!這個印經沒有辦法啦!我就告訴他,你為什麽不守原則,錢多多印,錢少,少印;沒錢,不印;是不是,這多快樂啊!是不是,不要稀求嘛!我一定要印多少,那苦死了!學佛就是要學開悟啊!就是要學快樂啊!好,我們今天就講到此地。
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