按：日前，在某微信群，一位群友轉發了一個帖子，裏邊說寧瑪派大圓滿法確實是非常非常厲害的教法，確實能讓修行者虹光化身，但那是古代的事，真正的大圓滿法早就斷了傳承，現在已經沒有了。而且，文中說虹化是指圓寂當時身體就縮小的才算，過七天以後再抬出來發現身體縮小的不算，因為那是對遺體進行“淩遲”處理的結果。文章引發了群友的極大困惑和爭論，於是，一位群友請教了他的上師革哇羅周活佛，本文正文是活佛的答問（稍有編輯）。
藏傳佛教的虹化是圓寂當時身體縮小才算，七天後縮小不算嗎？
問：上師好！有人在網上看到一個帖子，發帖者以非常內行的語氣，說藏傳佛教的虹化是圓寂當時身體縮小才算，過七天以後抬出來才看到縮小的不算，因為那個是用“淩遲”的方式對遺體進行處理的結果，說的像模像樣。請教上師，這個說法您怎麽看？
上師（革哇羅周活佛）答：這完全是一派胡言，他根本不了解藏傳佛教。藏族人對佛教的虔誠，對佛教的信仰，決定了不會有人如此做假。如果說民間有一些神棍還可以理解，但是在寺廟裏麵是不可能的。作者完全不懂，大成就者圓寂後要求七天時間不要碰觸，是因為他們進入禪定之中了啊。舉個例子，土登老上師圓寂的時候，當時是連續28天的時間進入禪定當中，身體一直保持溫度，最後大概七天左右，老上師禪定到27、28天時間，弟子請他出定，讓靈魂離開身體後，身體才拿來火化（老上師一米九的身高縮小到隻有一肘高）。誰敢剮上師們的法體呀？！！所以他這是一派胡言啦！
不要說其他修行那麽高的大成就者，連索郎師父的爸爸，一位在家修行的瑜伽士，當時涅槃以後，也是七天的時間，整個心髒一直保持很熱的熱度，最後也是請到大堪布紮西去，請老人家出定以後，身體再冷下來，冷下來以後也是縮小了，火化以後連頭、整個頭蓋骨都卷起來，變成一個像海螺一樣的東西，所以這些大成就者的示現是不可思議的。
問：該帖子的作者還聲稱大圓滿法傳承隻有古代有，所以古代有真正的虹化成就者，而現在早就沒有了……
上師（革哇羅周活佛）答：這又是胡說。大圓滿的傳承和大圓滿的教法一直以來就沒有斷過，可以說沒有任何斷層，到現在為止還是傳承得非常好，隻是說，你（修大圓滿法）能不能成就，得靠你自己實修，沒有虹光化身或者身體沒有縮小，不代表他不是大成就者。噶陀寺第一代祖師旦巴德協大師，當時他的師父仲敦巴大師問他，你自己想要虹光化身，你就去貢布這個地方去閉關，你自己就即生成就，最後虹光化身；你想讓你的法脈傳承上千年，弟子超過十萬虹光化身，你就要傳法，那麽你講的就比較多，自己實修實證的時間就少一點，所以你不會虹化，但是你的弟子們會虹化。當時他就選擇了利益眾生。所以很多我們知道的有名的高僧大德，最後不是虹化。
很多我們知道的這些有名的高僧大德，最後不是虹化，很多是選擇弘法利生的，比如像他這個帖子裏麵提到的，晉美彭措法王，16世噶瑪巴，還有阿秋法王，因為他們要利眾，利益無邊無量的弟子，而這些弟子們修行的好壞啊，弟子們之間的紛爭，這些多多少少都會影響到師父的心啊，然後加上他們一輩子為了幫助別人，給自己做的事（閉關實修）就比較少，要讓他完全達到一個像閉關的那種完全不受外境的幹擾的修行就比較難，所以他們最後涅槃的方式是這樣（不是選擇虹化），但是這叫做有餘涅槃。
怎麽叫有餘涅槃呢，就是他們在最後的生命裏，讓所有的業力成熟在他自己所謂的父母賜給他的血肉之軀，然後這個血肉之軀，最後業障成熟以後就放棄了，他就即身成佛，是這樣的！古代也有，你看目犍連尊者為什麽被人用石頭砸死，龍樹菩薩為什麽有人用草就可以把他的頭顱割下來，不代表這些大師們成就不高，這是他們為了一方麵示現因果業力真實不虛，第二方麵是他們要讓業力在最後的準備棄之的血肉之軀上麵成熟。有些大成就者，活著的時候名不見經傳，沒人知道他們啊，但是往生的時候為什麽能夠虹光化身呢，原因就是因為他們想用這種方式來證明佛法的偉大與佛法的真實不虛啊！
所以，諸佛菩薩的示現是不同的，有的是為了利益眾生，不停地要講經說法，有的是為了讓所有人知道佛法是真實不虛的，實修實證給大家看。這兩者是一點都不衝突，是相輔相成的。就像是世俗社會裏，有的人是理論家，有的人是實踐家，一個很會說食物的優點的人不一定會做菜，更別說烹調出美味食物，而很會做菜的人不一定會講得出來，但這兩種人，人類都需要啊！
附錄：在上等根器修行人的即身成就中，有不同的殊勝顯現
（下文是本博主湖心亭看雪客的上師嘎瑪仁波切在《阿曲尊者略傳》一書上做的序言）
一千多年前，藏傳佛教偉大的祖師－蓮花生大師，將釋迦牟尼佛傳下的佛法，自印度傳到了西藏，將所有佛法中最精華的部份，修行最深奧的訣竅－大圓滿法，帶入了雪域。蓮師弘傳教化時，有許多虹光化身（簡稱虹化）的弟子，之後從寧瑪巴第一位虹化者幫米旁貢波，一直到近代西元１９５２年德格縣玉龍的索郎南傑的虹化為止，依據蓮師教法大圓滿法實修，在一生中即身成就，以光蘊虹化者，在史實記載上已不計其數，其中未經採錄不為人知者，更遑論多少。
蓮師教法中的大圓滿法，是極其殊勝的，此法本身有一條正規的教學係統，透過全套完整的傳授與實修，最後理解到一切生死涅槃究竟，皆唯自然本智的遊戲變化，別無其它。
這樣依止正觀本來清靜及任運超越之法，修習無為自然本智之道，遠離執著偏頗，理解心性自體性空（法身）、自性光明（報身）、大悲普照（化身），一切功德任運圓滿之後，往生時，整個身體會化為光蘊，靈魂意識就在這光明中得到解脫，大多數虹化者會隻留下頭髮與指甲。在上等根器修行人的即身成就中，有不同的殊勝顯現，本書第三章中引用密續經典，對死亡方式有以下的記載：
『上等根器殊勝的往生有幾種形式：
像空行母一樣的涅槃，涅槃後不留遺體，全部化為微塵；
像持明者一樣的涅槃，涅槃後現出遍滿虛空的光團，在法界中消失；
像乾柴燃盡，火焰熄滅一樣的涅槃；像虛空融入虛空一樣的涅槃，有如寶瓶擊穿後，瓶內空間和外界虛空融合為一一樣，為了利益眾生的追隨，身體如雲消失在虛空中；此無需上師口傳訣竅加持，在同一時間，於原始清淨中解脫，而身體亦無所依地直接融入法界中涅槃，等等。
其中，身體直接融入法界，像空行母一樣，不留遺體的涅槃，將身體化為微塵，此為「原始清淨」法解脫；像火焰熄滅、乾柴燃盡一樣的涅槃，和像持明者一樣的涅槃，是為「任運超越」的成就。』
在西藏地區，很多大成就者修大圓滿法，得到虹光化身的，在噶陀派史實上，就有十萬個的記載；也有的修行者修到最後，雖然沒有虹光化身，也會在涅槃後，身體越縮越小，小到隻有一尺，約一個手肘的高度左右。
阿曲尊者的印證
我們常向現代初學大圓滿法的修行人提醒，這些不是美妙的傳說，而是確確實實修行的事蹟。
美麗的傳說，終於在世紀末的現在，被打破，被証實了。在邁向二十一世紀的高科技時代，修行人通稱這是精神沒落、人心不古的濁世，阿曲尊者的現身說法，讓我們親眼親耳，間接目睹古老傳說的再度發生，雖然我們一直相信，虹光化身是一個事實，從來沒有懷疑過它的存在，卻也從不敢認為還會發生在這個年代，更不敢想像還有人會成就虹化的境界。阿曲尊者的印證，帶給所有修行者無比的振奮，也帶來極大的震憾，他無視於濁世的一切，他告訴世人，我們也可以成就虹光化身。
濁世中的源頭活水
阿曲尊者一生，由於他廣學多聞，不拘任何門派的學習，對拘泥已久，僵於自家門戶的成見者而言，無疑地，尊者生前已成為異議人士，諸多批評加諸於身，當他最後以虹化之身，無言地化解生前的一切議論，他親身教導世人，不要用世俗的心、凡人的肉眼，或一般社會價值觀，對四周的修行者，妄加判定，也許，未來的虹光化身者，就在你我的身邊。
在藏傳佛教中，以倡導不分教派為學習的利美運動，沉寂多時以來，尊者卻以貫穿各大教派的實修，實證利美運動的真義，以跨諸教法的學習方式，一樣可以有上上的成就，尊者在實修中，獨排眾議，其氣度與胸襟非比尋常。
尊者一生的精進與忍辱，將般若默默融合於萬行而不為人知，是值得我們深深的反省與學習。這本《阿曲尊者略傳》是由尊者上師的轉世，當今噶陀措普新岩藏傳承之主，也是西康公認的大成就者－措普多洛仁波切執筆，澤仁將參喇嘛翻譯成中文，由本會編輯成書，希望藉由本書藏漢文字的發行，流通各地，若有他國文字的翻譯，更為隨喜，盼能廣為人知
