拙火經驗：一部不可錯過的神秘學經典作品
作者簡介：
李•珊那拉，醫學博士，是一位心理治療家兼眼科醫師。在耶魯學醫後，便任職於加州大學及其它學術機構。六十歲時，他開始跑步，嚐試節食及斷食，並發現身與心的關連。
1974年，他參與創立位於舊金山的拙火臨床中心，幫助許多經曆拙火覺醒的「患者」成功地處理此種經驗。
珊那拉博士曾從事尋鬼活動，走訪通靈治療師、靈媒、嚐試隔離倉（isolation tanks）、LSD、梅斯卡林（mescaline） ，及其它迷幻藥，並且從事各種心靈訓練。
現年七十多歲的珊那拉仍騎車及跑步不輟，而且授課、帶研討班，擁有眾多各式各樣的朋友、求教者，對生命中的許多神秘現象的好奇始終如一。
封麵
無論從靈學或科學的觀點來看，
這本書都是美妙地深具遠見，敏銳而且明智。
「尊重機構」理事基思•畢瑞博士
多年來，
我在課堂及研討會上提及並推薦這塊小小瑰寶的次數，
超過其它任何書籍，
這是一部極具開創價值的作品。
《心靈危急狀況之概念》作者格洛夫博士
這本書對了解人類疾病與治療提供了更大的視野。
《聯合家庭治療》作者維吉妮亞•沙提爾博士
封底
在我們每個人體內，都存在著無限的力量，也就是所謂的「拙火」。
這無限的力量以一種潛伏的方式存在著，如果一個人成功地喚醒了它，他心靈的進化無疑的就等於打了包票。
拙火的展現，產生了很多世代中的偉大神秘家和天才；然而它卻不隻是少數人可獨享的天賦，而是每個人都存在著的潛能，隻是我們該如何來喚醒我們的「拙火」而已。
作者在本書中提出了一係列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自作者身為精神科醫生所攫得的臨床經驗。
兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對這種看似神秘的身心轉化，有完整的印象，幫我們厘清一般人的錯誤概念，並對人生的潛能有更深的了悟。
前言
組織撕裂、血管爆破、血濺出來、體液喪失，及心跳加速、血壓急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴重的外傷嗎？不，這隻是再平常不過的嬰兒誕生的景象。這聽起來會像是病理的描述，那是因為症狀沒有和結果——新生命的誕生——一並陳述之故。
在暗室中有人獨坐著。他全身肌肉痙攣，無法描述的感受和尖銳的疼痛從腳底向上衝，經過背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽到頭裏有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發燙。他覺得身體內部被撕裂。然後他突然大笑，由於經曆極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋狂的場景嗎？不，這是和生理上的出生一樣自然的「再生」（rebirth）過程，這是身心的轉化。這好像是疾病的征兆，但事實上卻是：一位心靈轉化過的人類。
這過程若在不受阻撓的情況下自行完成，可以使深層的心理平衡、內在力量和情緒成熟廣達到極致。在早期階段，卻保有子宮外人類生命開始時就有的暴力、無助和不穩定。
這個過程幾千年來就不斷地被間接提及過，但通常是以含糊的詞語述說。最早提到的是印度最古老的《吠陀經》（Vedas）這古老的知識形成了後來秘密教義的基礎，像《奧義書》（Upanishads）、《阿含經》（Agamas)、《密續》(Tantras)及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達瑜伽(Hatja Yoga)的許多經典中都有詳細的闡述。
但這「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中國道教、某些美國印地安土著的靈性活動，甚至是我們將會讀到的非洲布什曼(Bushmen)的秘密教義中，它都是不可或缺的要素。根據E.A.S.巴特渥斯（Butterworth）所見，轉化過程的知識的確存在古代蘇美人的文明中。(譯注：蘇美文化距今五千多年，現址是伊拉克波斯灣一帶。)但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如琴恩•蓋保瑟(Jean Gebser）、伊裏克•紐曼（Erich Neumann）、肯•威爾柏（Kenneth Wilber)和其它人所指示的，早期人類較易有心靈體驗，正如許多非西方民族一樣。
然而，這過程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的蘇醒」(awakening of the kundalini)。 「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是「蜷臥的她」(She who is coiled)，這是蛇的意象。我會在後麵對這秘密概念和現象的意義做較詳細的解釋。而這兒，隻要點出它常被指涉的意義「蛇能」——（serpent power ）， 一種被視為心理靈性能量的型式——就足夠了。它是「意識的能量」(energy of consciousness)。
隻要是文字所能傳達的，這本書就會盡可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過程的前輩們強調，唯有透過第一手經驗，才能如實的了解拙火。
在過去，隻有古文化、密教傳統，和少數與世隔絕的個人了解身心轉化的過程；而有關此過程的紀錄，又一直是采用十分個人化的語匯，經常充滿含糊的神秘主義和奇怪的神話。因此，西方研究人類心靈的學生，並不看重這些紀錄，而阻礙了把不同傳統中現有的資料做一係統的比較。但是，隻有經過這樣的比較，才能凸顯出拙火是最值得科學家關切的重要現象。所以呢，接觸到這現象的少數專業人士，才會抱持著懷疑和猜測的態度。
1970年代，產生了兩種重要的發展，使得情勢改觀，足以向當時盛行的專業心態挑戰。第一項發展，是在我們的文化中經曆了密集的身心靈經驗的人數顯著的增加。第二是西方科學家對於意識的數十年禁忌解除了，意識被重新視為是可作為研究的素材，這促成了對這些過程的客觀層麵的研究。而在過去，這些過程是隻以秘密或象征性的詞匯描述而躲過了西方科學的探究。今天不隻在客觀情況下采用相同標準是可能的，借著運用統一的標準，來比較不同傳統中生理心靈的經驗，也是可行的。
差異性相當大的各傳統中，對轉化的描述卻有驚人的一致性。這也是果畢•克裏希那(Gopi Krishna)的觀點，他的著作使得拙火過程在西方變得更為人所知。他認為從基督教神秘主義者、蘇菲行者和瑜伽士的經驗紀錄，可看出身心轉化的根本特性是相同的。在研究不同傳統的詳細紀錄中，發現了症狀模式與經驗現象和本書中所呈現的臨床案例是一樣的。
我認為這些共同之處有生理性成分，而且單一生理機製的活動，是我們所經曆拙火各式各樣現象的根源。假如以上兩個假設都成立，那麽身心轉化的觀念就不能以一團混亂的原始迷信、宗教教條和大謠言視之。相反地，我們必須嚴肅地重新審視科學家所試圖去揭穿的這個所謂無意義、無價值的幻想。事實上，我們必須開始一種新型態的「神話解構」，解構科學物質主義這個迷思。
我覺得我們必須先相信拙火現象是真實和重要的，才可以提出以下的問題：要用什麽方法才能充分了解這個現象？它的基本特性是什麽？它如何開展？什麽是它的最佳形式？它真的如一般所宣稱能導致心靈異能的產生嗎？這轉化過程和正常，以及瘋狂又有何不同呢？它隻是一種意識的轉變，還是另有文章？
我從最後一個問題思索起。既然拙火可以維持數月到數年，那麽這樣的過程很清楚地，就不隻是意識狀態的改變。因為它存在的期間，個人進出不同的意識狀態——從醒著到睡眠和作夢，以及在任何狀態中達到高度清醒。這整個過程事實上已在「正常」和「瘋狂」的範疇之外。經曆這驚人身心轉化的人，會有絕非平常的經驗，但也不致失控到瘋狂的地步。
拙火過程並不必然和心靈現象產生關連性。有些通靈者就沒有經曆過這種轉化，而有些拙火已經發動的人，卻沒展現其特殊的心靈能力。也就是說，拙火過程可能——而且經常——促成許多特別的能力，但兩者並沒有絕對的關連性。1962年，斯瓦密也支持以上的論述。他指出，一位能控製自己心跳活動的瑜伽大師的拙火也可能尚未醒覺，而一位拙火瑜伽行者，則可能是缺乏這類能力的。
最後，這轉化過程有何意涵？我們如何了解它那令人好奇的模式和現象？經曆這種身心轉化過程的人，會很自然地附會以上種種含意。這些可預料的，都是十分個人和主觀的。在這本書裏，我的目標卻是要以可觀察的論述來描述拙火過程。
本書中，我提出一係列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對身心轉化有完整的印象。
通常病人提出他自己的案例時，都以為多少會被接受，即使結論部分可能受到質疑。1967年，我正準備出版這本書時，當時醫學界的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發現。可是雖然主導的科學典範仍無法接納拙火過程所觸及到的真相和靈性的概念，但過去二十年來，已經有許多鼓舞人心的發展。這使我們采取較寬廣的視野來看待人類，假如沒考慮到靈魂的歸宿，至少也考慮到了心靈能力。我特別要提及下麵這些人的作品：肯奈特•帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、拉利•杜希(Larry Dossey)，和蓋畢安•廣森(Gabriel Cousens)。因此，我就一點也不遲疑地出版了這本書。
這本書所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所製定的，當然仍有待批評和改進。可是這些年來，我並沒發現更具說服力的模式，但這也並不表示就不可能製定一個更新、更好的模式了。科學界被拙火過程所激發出的興趣，很遺憾地，並沒促成對這重要現象作持續和認真的研究。1981年班托夫和1986年果畢•克裏希那的相繼去世，拙火研究就失去它最熱切的倡導者了。這剛萌芽的研究領域會如何發展，仍有待觀察。
這本書為兩個互相連結的主題辯護。第一，通常被視為「拙火的蘇醒」的身心轉化確實是真有其事。第二，這過程是演化機製的一部分，而非是病理發展。我堅信拙火過程是人類心理靈性的擴展方式之一。再也沒有比果畢•克裏希那著作中，更大力鼓吹拙火過程的演化潛力。根據他自己拙火蘇醒的第一手經驗，他作了以下陳述：
「一個新的中心——目前正蟄伏在普遍男女的身內——必須被發動，而更強大的心靈能量之流，必須從脊椎尾部上升到頭部，才能促使人類意識超越一般的限製。這是人目前內在演化衝動的最後階段。人的腦脊髓係統必須經曆革命性的改變，使意識超越最高智力所能達到的極限。一旦達到那個極限，理性將聽命於直覺，而啟示錄將引導人類的腳步。」
我將以討論現今轉化過程的特別意義，和簡要考慮心理心靈狀態描述的客觀性問題，來開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統中概念化的模式來看待拙火，因為這個傳統模式最為人所知，而且和其它模式比起來，也更為精細。對生理性詮釋而言，也較易應用。然而，拙火的傳統描述和我自己資料之間的一些不同，使我區分傳統拙火的概念為「心靈能量」，而我的為「生理上的拙火」。
解釋生理上的拙火時，我將使用先前提過的班托夫模式。這是第一個（到目前為止也是唯一）拙火現象的模式受到實驗性的鑒定。班托夫作品的重要意義將被討論，而他有關體內活動和拙火的原作，附在本書後的附錄一。在討論診斷時，我將明顯確認生理上拙火過程和把它與精神病作一區分是可能的，即使這兩種情況短時間內在某人身上同時出現。這樣的區分可幫助醫生避免過去曾犯的嚴重錯誤。錯誤的診斷不隻使事情更加複雜，也剝奪了有拙火覺醒中或覺醒後症狀的人身心轉化和展現靈性潛力的機會。
經曆拙火轉化的人通常需要特殊幫助，我將考慮哪些方式的幫助可以給，而那些則不能給。最後，我會對拙火現象所引發的問題和機會，提出整個社會的適應之道。我們可以借鏡於過去梅爾•巴巴與印度諸大師的經驗（見附錄二 )。
在這本書的結尾一章，提到拙火過程與靈性的相關性。我相信真正的靈性和心靈整個領域的種種經驗之間的混淆很難厘清，當代聖者達愛-阿難塔(Da Love-Ananda)的教導，則可幫我們厘清一般人的錯誤概念，把拙火現象放在適當的靈性範疇中。
附錄三提出了根本的問題：為什麽轉化過程是可能的呢？附錄四和五則分別是供給醫學人士和專家參考的。
雖然這本書原是寫給醫學專業人士看的，許多非專業的人卻也廣泛流傳這本書。依眾多讀者的來信和電話判斷，這本書對他們幫助頗大。我希望這本書能對更多人有更多的助益。
1 今日身心轉化的意義
半個世紀前，容格（C.G.Jung）和他的同事在一場拙火研討會中，觀察到在西方，這股力量的覺醒很少(假如有的話）得到見證，所以他們反諷地提出了，假設依靠深層的分析，那可能要一千年才能使拙火發動。實在很難相信在現代的歐洲，拙火現象竟不為人所知，因為煉金術和魔術在歐洲盛行已久。我們難道真的認為過去德魯伊教(Druids)教徒——不是巫師就是神秘學專家——對這股力量會毫無所知嗎？或是古代和中古時代基督教世界中的神秘主義者，對它升起時所伴隨的各種現象毫無體驗？那真的倒不如承認以現代的深層分析，可能需要一千年才能使拙火發動還來得簡單。
不管容格認為，在他的時代拙火的意外或自動升起是多不可能的事，他對它的心理上意義，卻有很清楚的掌握。他說了一個比喻：就像一名中古時代的僧侶，到未知的蠻荒森林旅行迷了路，當他要返回原路時，卻發現有一頭凶猛的龍擋在路上。容格主張這猛獸就是拙火的象征，這股力量用心理學的話說，是強迫人繼續他最偉大的冒險——自我了悟的冒險。人，唯有犧牲了推動自我發現和自我了解的動力時，才能走回頭路，而這樣的代價是喪失意義、目的和意識。
拙火的覺醒就如同人進入那人類存在的隱藏向度的未知森林中。容格這麽說：「當你成功地發動了拙火，而它開始自靜態的潛力向外移動時，你必然開始了一個和我們世界完全不同的世界。」
容格把拙火描述成非人為的力量，這和印度資料記載相唱和。他不讚同把拙火經驗當成自己所創造，認為這樣的想法是危險的。它將導至自我膨脹、虛假的優越感，可憎的，甚至是瘋狂的。在容格看來，拙火是從無意識中升起的自動過程，而把個人當作它的媒介物。
這轉化過程在容格第一次正視它時還很少見，現在則不同了。今天不管有沒有訓練，拙火的覺醒經常發生，這是怎麽回事？有些人認為拙火的案例事實上並沒有增加，隻是思想大環境有所轉變，人們能夠自由談論這些經驗。這也許有些道理，但我大膽提出另一個更重要的原因：人們更常經驗到拙火現象，是因為他們實際上更加遵循導向心理心靈轉化的訓練和生活方式。
自從60年代迷幻藥革命以來，在西方社會某些團體中，使用非理性(還不隻是荒謬而已）方式來擴張或加強覺知已變得可以接受了，甚至是流行。一些運用靜坐之類的新治療方式逐漸出現。根據報導，數十萬人練習超覺靜坐。許多人練習瑜伽、參與不同的佛教教派——禪、金剛乘、大乘佛教、小乘佛教等。更多的人追逐通靈、魔術、巫術和靈療。相當多的人對這類事即使不著迷，也多少有點興趣。
對這樣的現象，一些社會學家稱之為「玄學複興」，也有「東西會合」這樣的說法，還有些人提出「新自戀主義」的警告。大多數評論家指出，西方文明處在一種極深的動蕩狀態。愈來愈多的批評家視此情況為危機，其結果將決定全人類的命運。
容格指出，分裂的時期正是死亡與再生的世紀。他把我們這時代模擬成羅馬帝國末期，在衣利亞•普利葛金(「Ilya Prigogine)的革命性洞見之前，容格作了以下的評論：
「……當某原理達到它力量的極致時，對立的原理在裏麵像細菌一樣開始攪動。」
目前被其對立的原理所取代的，到底是哪個原理呢？我們可以在以下幾個人的作品中找到解答：曼弗德、查丁、羅斯查克、裏奇、柏曼、奇瑟。他們都擁護「新時代」或新意識已誕生的觀念。新意識取代奇瑟所謂的「理性意識」——一種僵化的、以左腦取向的生活態度，以焦慮的自我防衛方式來衡量一切事。
法國精神醫師拉肯形容自我是一種將自己和其它人分開的「妄想建構」。這正是整個科學界的取向，強調價值和事實，感情和思考的分別——造成如柏曼所說的，對此世界的「解幻」。然而，這整個取向受到現代量子論和其它前衛科學的質疑。這取向所主導的生活方式——我們嚴重混亂的西方文明，使人覺得有再商榷的必要。
自我設防的理性意識終究不適合生命。並非自我或理性有任何本質上的謬誤。而是一旦把它們當作生活原則時，它們就具有破壞性。自我是人格發展過程一個必要的階段，然而卻不是最高的成就。同樣地，理性是人類與生俱有的特質或力量，然而它隻是許多能力之一，而且絕非最重要的。事實上，自我和理性在意識的曆史中是最近才出現的。兩者注定會被更優秀的存在形式所超越。
愈來愈多的西方人企圖尋求意義和快樂，這反映了他們對現代價值、態度和生活方式的深深不滿。這是對自我和理性範疇之外的追尋。不幸的是，這追尋旅程通常沒有達到自我和理性的超越，反而導至自我迷戀、自我膨脹，和憤怒地拒絕理性、否定自性的不成熟態度。這現象可由當代醉心於靈性主義、巫術和魔法看出來。
我也在一些拙火啟動的人身上，看到過這種令人惋惜的傾向。但這和經驗本身無關，它不會導至返化。相反地，我視拙火覺醒是一種促成自我超越和心智超越的經驗。我相當認同果畢•克裏希那對拙火的讚揚。他這麽寫道：
「拙火機製是所有所謂靈性和心理現象的真正原因，是演化和人格發展的生物基礎，是所有秘傳教義的神秘源頭，是創造奧秘的解答，是哲學、藝術和科學不竭的泉源，和所有過去、現在、未來宗教信心的泉源。」
雖然我視拙火為近乎完美的演化機製，但我並不希望把它和存在的終極實相畫上等號。
2 拙火經驗和科學的客觀性
拙火個人醒覺的紀錄中多著墨於情緒、不平常的思路和異象，卻很少提到生理現象、症狀，或真正的感官覺受。同樣地，大部分的冥想經驗，也都以主觀感受到的能量狀態為準而加以描述。
這些紀錄絕大部分隻是反複述說標準的期望，和公式化的暗喻。容格認為對傳統模式的依賴，根源於師徒製所產生的教條主義。老師透過文字或直接灌頂，將原本學生要自己去發現的秘教知識和異象傳達出來。換句話說，老師提供了詮釋的架構，讓學生從事心靈旅程時有所依循。
因為在傳統修行教派中，知性分析不被看重，門徒把老師的觀念架構當成自己的，也沒去注意自己的實際經驗和架構是否吻合。甚至心智較獨立的學生質疑傳承的解釋架構時，也少有願意做激烈革新的。通常需要釋迦牟尼佛或耶穌這樣的超級大師和圓滿人格，才能勇於打破傳統。
對傳統解釋的依賴，可以從拙火的古老紀錄中發現，如瑜伽的梵文經典，特別是哈達瑜伽。這種趨勢在東方著作中是很明顯的，連西方對心理心靈過程的描述也不例外。到目前為止，在「超越性」或神秘經驗的範疇中，我們無法去區分心靈和身體的不同層次。還沒有共同接受的現象學理，可以使我們分析性地全盤了解這些狀態。
舉例來說，威廉•詹姆士在偉大的德國神秘主義者蘇索身上，就看到一位受苦的苦修者無法將他的痛楚轉化為宗教性狂喜。他寫道：
「他的案例肯定是和疾病相關的，他沒有嚐到一些苦修者所感到的緩和，將痛楚轉化為怪異的、快活的轉變能力。」
容格和他的同事卻有不同的看法，他們認為蘇索經曆了拙火過程，這些相反的看法，反映了詹姆士和容格在研究蘇索時的不同興趣。詹姆士對於宗教性和神秘主義式生活中的病理方麵較為注意，而容格卻較關心個人和拙火的關係。
詹姆士和容格服膺客觀的科學理想，然而在處理宗教經驗這主題時，兩人卻主要是以比較分析，而非以確實的個人實驗，或係統性測試合適的自願者的方式。當然，比較分析和實驗各有其價值。然而，隻有實驗——不管是自我實驗或實驗性地研究別人——才能顯明我們對心理心靈過程的偏見和預設立場。
這樣「客觀」的取向，可以去除心理心靈狀態和身體無關的普遍預設看法。這種偏見源於二元論的古老傳統，它將身體和心智，或身體和心靈看作是分離的。現代心理學和醫學已經發現笛卡爾主義這舊科學典範的不足。這些學科數十年來否定意識的重要性，甚至其存在性，現在正重新考慮意識才是生命的最根本。簡而言之，他們得到一個結論：身體和心智是一個如太極般的整體，或是一個更大的真實層麵的兩極。
這種轉變在馬斯洛的人本心理學中最容易看出來。在他一篇劃時代的論文，他指出，正統的客觀觀念隻勉強適用於無生命的物體，或者是低等生物。在涉及動物王國和人類時，冷靜觀察者要保持超然狀態，在馬斯洛看來是不太可能的。透過嚴密的自我檢查，是可以去除一些預設的偏見；馬斯洛還是認為最好的方式是調整愛的能力，以至於能「客觀地」了解和認識其它生命，他寫道：「當我們能達到不侵犯、不要求、不冀求、不改進的地步，我們才能達到一種不同流俗的客觀性。」
在50年代，科學家開始在實驗室研究意識的「轉變狀態」。第一批的實驗包括瑜伽士和禪修者的腦波電圖研究。後來，在60年代和70年代，許多同樣的研究也以超覺靜坐者為對象，其它的測試也被設計出來，以探尋難以捉摸的心理心靈過程中生理性的關連，包括心跳和皮膚抗阻的測量。
研究者鼓勵更開放和直接的個人經驗紀錄，特別是身體方麵的改變。在這樣的研究過程中，有了一個重大發現——心理心靈轉化過程中某範圍的現象是普遍性、恒常出現的，超越了個人和文化差異。這和傳統的看法相去不遠。然而，開始更仔細地區分個別差異和可預期的模式是可能的。今天拙火經驗不足，限於密教傳承中老師主導門徒的進展，所以這種區分也就更加重要了。
拙火經驗的普同現象，更是點出這種經驗並非幻相，而是真實。
拙火所描述的特征與症狀，如情緒和思考的改變，以及經曆到影像和聽到聲音，大部分取決於個人因素和外在環境。但是身體的覺受如癢、心律加速、刺痛、強烈的熱和冷，看到內在的光，和聽到原音(如「晻」)，以及痙攣和扭曲，是這過程中典型的特征，至少是必經的階段。這種普遍性引導我去假設，所有心理心靈的訓練都引發了相同的基本過程，這過程有一定的生理基礎。
然而，我們不能低估心理身體轉化的情緒層次，因為在轉化過程，這是個別經驗自身意義的泉源。伴隨著思考過程的轉變，情緒上的改變經常被誤認為心理疾病。但是，正如我已解釋過的，把拙火經驗詮釋為精神異常是毫無道理的。雖然這經驗包括一些病理的征兆，但這些必須從個人整體生命和拙火經驗的意義來了解。
心理心靈過程的主觀層麵很不一樣，經驗到的現象橫跨了很大的領域——從無助的混亂和沮喪，到超越自我的狂喜和幸福的清明感。這些情緒狀態的強烈特質，往往掩蓋了生理上的細節，所以拙火過程的經驗者，易於忽略他生理狀況產生的微細變化。但因為轉化過程的智性和情緒方麵有很高的差異性，身體方麵是較易於做係統研究的。基於以上陳述的理由，我將在拙火升起的生理特質上著墨，以班托夫所發展模式的術語來理解它們。
3 拙火經驗——傳統的模式
每一個心靈傳統有其轉化過程的模式。這些模式大致上強調經驗的主觀性，而視客觀的症狀為意外，或完全忽略它們。因此心理心靈轉化的傳統描述，對新弟子而言是合適的，卻無法作客觀的比較，和對過程有全盤的評估。大部分的模式和生理的關連性較少。
然而有些重要的例外，特別是拙火經驗的密宗瑜伽模式。根據這印度傳統，拙火是一種能量——一種「能源」或「力量」，在人類的身體中潛伏著。它的位置是在脊椎的根部。當這能量發動時，它「覺醒」了，它沿著人體的中軸往上衝，或沿著脊柱到頭頂。有些甚至認為它會超過頭部。到達那裏時，拙火據說會引動意識的神秘狀態，一種無法描述的幸福，以及所有二元的分別都停止。
根據密宗瑜伽形上學，在人體內的拙火是在宇宙之先，而且是彌漫全宇宙的超越性能源的一部分。拙火就是宇宙的大能。隻有當拙火完全自身體底部上升，或超過頭頂的最佳位置，覺醒才發生。密宗瑜伽視整個過程為最終真實的兩種基本層麵的互動。一種是「能」（Power），或「夏克提」（Shakti）另一種是希瓦上帝（God Shiva)。「希瓦」的梵文字義是「寧靜」。在密宗瑜伽中，它代表最終真實的靜態或靜極（陽極）而「夏克提」這字指的是動極（陰極）。「希瓦」代表純潔、超越主客觀的大意識，「夏克提」則代表創造世界的意識能源。
在超越層次，兩者永遠無法分開。「希瓦」和「夏克提」永遠在狂喜相擁中。但在平常人類意識層次中，它們似乎是分離的。因此普通的個人隻能嚐到超越性能源的一點點滋味，正如他隻以個人覺醒形式來經驗超越性大意識的一個片斷。
伍德洛各夫男爵，別名阿華龍是研究密宗瑜伽的先驅者，提出了以下的解釋：「不管感受到的、知道的、希望和憧憬的，事實上這個受限的自我的所有不同經驗，出現、消失，升起和降落，都像無窮盡的意識大海中的波浪……。人的靈魂存在在任何時刻，都不單單是他在那時刻所有的經驗模式的累積。基於實用性的理由，他通常忽略許多經驗模式；他通常偏愛某些經驗，而視它們為那時刻他所有的一切。但他不僅僅忽略了許多經驗模式，他更常忽略的是意識的平靜背景或周圍，所有的顯現都發生在此。雖然這些一直呈現在那裏。這是人類不動、平靜的層麵-- 「希瓦」層麵。相對於它的是那壓迫性的、動態的、移動改變的層麵-- 「夏克提」層麵。」
他進一步解釋：
「能源是意識中如世界秩序一般壓迫、改變的層麵。這種改變通常被稱為行動或運動。能源被視為那移動、行動、動態的意識層麵。假如能源本質的意識被掩蓋了，無法辨別出來，能源就是如世界一般不停地改變的創造性衝動——沒有休息、持續，沒有恒久性……但根本上，它是意識的能源……不僅「希瓦」是「夏克提」的先決條件；「夏克提」就是「希瓦」。」
伍德洛夫觀察到「夏克提」的教義是深奧的，當西方人的心智掌握其奧義時，很可能對它著迷。他說得沒錯，因為最近我們在「新物理」的著作中，發現「希瓦，夏克提」的隱喻。量子物理的革命性發現，使得西方科學家開始重視東方的宇宙觀——視真實為在一單一連續的背景中兩極互動的過程。這種真實似乎不是物質，而是超物質的，或如一些前衛物理學家爭論的，是超物質和超意識的。
如同所有古老的教義，密宗瑜伽視個人為大宇宙忠實的反映。普遍能源座落於人類身體中相當於肛門範圍。這是沿著身體軸線散布的七個主要中心或能源位置的第一個。這些中心或「脈輪」——通常被描繪成和每個中心不同能量形式相對應的不同數目花瓣的蓮花。這些中心點現在是，過去也是能源的器官或四肢。它們是局限住的生物能量漩渦。
在肛門的中心海底輪有一個技術性的名字——「根底中心」（muladhara-cakra，它在傳統上被視為和土元素、嗅覺、腳，和在身體內生命能量的散布有關。
上升一些即是第二個中心，所謂的savadhishthana-cakra，座落於生殖器範圍。這名字，一如許多秘教梵文詞語，很難翻譯。它大概的意義是「自立中心」，意指生殖器是人類身體最明顯的特征。這能源的焦點被認為和傳統水元素、味覺、手和性相關（譯按：生殖輪)。
第三個中心稱為manipura-cakra或「珠寶質量的中心」(center of the gem city),位於肚臍附近。在某些傳統中，肚臍被視為是沈睡的拙火另一個停留的地方。這中心一般被認為和傳統火元素、消化、肛門以及視覺相關（譯按：臍輪)。
第四個中心在心窩，通常被稱為「心蓮」和anahata-cakra。「安那哈塔」(anahata)這字義是「鬆開」，也是外在聲音「唵」(om）的秘教名字。這聲音並非經平常機製而得，乃是有經驗的瑜伽士，借著集中注意力在心蓮上而看到的。這中心是和傳統水元素、觸覺、感覺、生殖器官，和生命力的刺激有關（譯按：心輪）
第五個中心位於喉部，被稱為vishuddki-cakra或「純淨的中心」。據說和傳統以太元素、聽覺、口和皮膚有關(譯按）喉輪)。
第六個中心，被描繪成位於兩眉中心的兩瓣蓮花，是ajna-cakra或「命令中心」。它也是「第三眼」。通常被視為和心智相關。在這中心，據說老師可以和門徒心電感應(譯按：眉間輪)。
第七個，也是最後一個，是sahasrara-cakra。 sahasrara這個字是由sahasra ( 一千）和ara (輪輻）所組成。位於頭頂這中心的千個輪輻或能量通路，代表當拙火從最低中心到達頭頂時，產生的豐沛光明和幸福感的經驗。在梵文經典中，這中心被形容為「有光輝的」、「比滿月還白」、「分泌豐沛和穩定的甘露之泉」（譯按：頂輪）。果畢•克裏希那證實：
「每當我把心智之眼轉向自己時，我總是看見在我頭內和外麵有一股光明恒常的震動著，好像一股異常微細和光輝的物質，自脊柱不斷湧上來，在頭顱部分散布開來，以無法形容的燦爛光輝充滿和環繞它。」
光亮，如我們所明白，是拙火覺醒的重要層麵之一。這是心理心靈的普遍經驗之一，所有宗教傳統的神秘主義者也報告過這樣的覺受。
密宗瑜伽模式的拙火過程的另一重點是，升起的拙火可以經過三條主要「管道」或通道的概念。這些即是所謂的「那底斯」(nadis)。一條據經驗是連結所有七個主要中心的直立通道。另兩條以螺旋方式環繞著它。中間「管道」(duct）稱為蘇蘇那那弟（sushumnanadi，中脈）。左邊通道稱為伊達那弟(ida-nadi,左脈），右邊稱為平甘拉那弟（pingala-nadi,右脈)。兩條螺旋通道在不同中心交錯，直到在第六中心（ajna-cakra1,眉心位置）相融合。
根據傳統的解釋，右邊的通道有「增溫」的功用，左邊的信道有「冷卻」身體的效用。
在生理層次上，它們分別和交感神經，以及副交感神經相類似。我在經過考慮之後，才用「相類似」字眼，因為一些瑜伽權威人士堅持，信道不可視同為神經係統。它們是微妙的，隻有在冥想狀態才能體驗、明了它們。
密教和哈達瑜伽的經典十分強調為了避免不愉快，甚至危險的副作用，醒覺的拙火得被引入中脈。當拙火沿中脈上升時，不同的中心會開始活動起來，根據某些專家說法，隻有在這種情況，中心才開始活動。當醒覺的拙火經過每個中心(脈輪）時，短暫地激發能量，然後，吸收中心的能量繼續前進。當拙火到達頂輪時（頭部中心），全身其它部分的生物能全被耗盡。四肢的末端變冷，像死屍一般。
和生理現象形成強烈對比的是，隨著拙火進入頂輪時，強烈覺受到幸福、光明，和異乎尋常的清澈明白。這不是羊癲症，而是狂喜或三摩地（nirvikalpa-samadhi)的經驗。
一開始，拙火力量完全上升隻能停留一會兒，數秒到數分鍾。之後，拙火移回較低的中心。盡可能重複這種高峰經驗，直到拙火恒久地停駐在頂輪，是密宗瑜伽的目標。瑜伽士通常被指導要有意識地引導下沈的拙火，使它不要停留在低於心輪的中心。在下三個中心的拙火活動，通常被認為是十分危險的，包括自我膨脹和活躍的性欲。
拙火上升的背後意義，在於心理心靈轉換的過程中也包括了身體。這使得最終的狂喜成就更為圓滿。身體在密宗瑜伽中，並不被視為是靈性躍升的阻礙。它被視為聖靈的殿堂。人們該還記得愛因斯坦的論調：那些想要保存靈魂的人，也必須照顧靈魂所依附的身體。這和以下的偉大密宗的教義相吻合：無限的真實(nirvana)和有限的存在（samsara）終究是一樣的。在瑜伽的狂喜中，有限的自我意識被超越後，就能發現這種相同性。
4 生理性拙火
拙火發動的過程富有戲劇性，在傳統上被視為強力的淨化過程，而在物我狂喜相融的高峰狀態中，達到身心的超越。
拙火在向上移動的路徑中，借著動力作用將遇到的各種雜質燃燒殆盡。梵文經典還特別提到三個主要結構性障礙，也就是一般所熟知的「結」。根據傳統的知識，這些結位於幾個中心：最低處肛門、心，和眉心後麵。瑜伽士受指示，要以單一注意力的集中和專注的呼吸，來穿透每一個結。
但是拙火的路徑在它向上弧線的通道上，可能在任一個地方受阻。我們可以將這些阻礙看作是壓力點。而拙火上升時，促使中央神經係統釋放壓力，通常會伴隨著痛楚的經驗。拙火遇到這些障礙，會持續發揮作用，直到消散為止。這充分顯示了升起的拙火會自己找出進行的方向。它自發性的運作，散布到全部的心理生理係統，來達成身心轉化。一旦障礙消除，拙火自由地流過那點，而繼續向上旅行，直到碰到下一個壓力帶。拙火能量似乎可以擴散，所以它能同時在許多層次上運作，同時消除許多不同壓力點。
拙火一路向上移動，一直到達頭頂中心才停止。無論在上升的過程中，拙火能量是多麽分散，一旦到達頭頂中心，它就集中起來了。我們可以把這個過程模擬成電的現象。一束電流通過細鎢絲時，會產生光亮，但經過粗銅線時則不會，因為細鎢絲提供了相當的阻力，而銅線沒有。同樣的情況，拙火遇到心理生理係統中存有特別阻力的部分時，會產生驚人的覺受。但是由拙火對抗阻力的摩擦力所產生的熱，很快就把阻礙燒盡了，然後覺受也停止了。
還有另外一種方式也可以用來理解這個過程：一股強勁的水流流過小橡皮水管，會使得水管猛力揮動，可是同樣的水流流過救火水管，則幾乎不會被注意到。同樣地，拙火的能量流過身心受局限的地方，會造成混亂，而使人經驗到痛苦。當然，這些全都隻是比喻而已。無疑地，拙火的真正過程要比電流或流過水管的水更加精細微妙，也更為複雜。
然而，以純粹的生理的物質用語來理解拙火現象的整個範疇是可能的。班托夫正是這麽做的。他的模型能解釋很多我和其它人所觀察到的拙火現象。以下跨文化的調查和案例研究報導中的自發性身體動作、變動的身體覺受，和其它現象，都能被解釋為拙火活動的副產品。班托夫的模型提供了目前最好的解釋。
然而，我必須強調，在我的臨床觀察和傳統的模型之間，還是有些差異。最顯著的不同在於，拙火能量通過身心的活動。依據瑜伽和密宗的傳統經典，拙火自脊椎底端的脈輪中心升起，沿著中脈到頭頂。這也是穆克達難陀(swami Muktananda)和果畢•克裏希那在陳述自己經驗時所表達的一小部分。而另一方麵，我的臨床資料和一些非印度傳統的記載，卻顯示拙火的活動是由腳開始，沿著背部或脊椎到頭部，再下行到臉部，經過喉嚷，最後停在腹部。
化名為盧寬瑜(Lu K’uan Yu)的魯克(Charles Luk)，在道家係統中描述內火的小周天軌道（microsmic orbit)發軔於脊椎的底部，上升到頭部，然後下行到出發點。這和班托夫模式的預測完全相同。
現在問題是：班托夫模式和傳統拙火模式之間的差異如何解釋？我們可以假設這是兩個相關而根本上完全不同的過程。或是假設基本過程是相同的，而不同之處隻是偶發的。第一種假設較不可能，因為描述太類似了。而假如第二種假設是正確的話，我是如此認為的，那我們還是得解釋這些不同之處。
我們會猜測，這些不同之處可能是由不正確，或不完備的自我觀察和描述所造成的。那些拙火自發性覺醒的人，會不會因為沒有傳統印度解釋的知識，硬是找不到適當的語言來表達他們的經驗？或者是那些在傳統模式的架構中尋求拙火升起的人多少心存預設，而主導了他們的經驗？我認為第二個解釋更值得采信。語言建構我們的經驗。一旦我們采納某一種模式作為可信的如實反映，我們就不再視它為模式，而把它和真實劃上等號。
在拙火的傳統模式基礎上，致力於拙火覺醒的古老技巧上的瑜伽士，無法避免地會有這樣的傾向。他全心期待拙火能量在最低中心（脈輪、脈叢結）醒來，上行到頭頂中心（頂輪），在那兒，產生了無可言喻的幸福感。因此他極有可能忽略任何和指示不符的現象。甚至，他可能沒有清楚地覺察到任何這樣的現象，因為他的注意力集中在整個過程的另一個層麵。
照這樣看來，那些先前對這過程沒有任何概念，而經驗到自發性拙火覺醒的人，是較好的觀察者。他們會注意到那些從傳統角度看來，沒有任何意義或根本不存在的現象。在他們的腦中，沒有瑜伽士精細抽象的理論架構來過濾真實。因此，他們對於拙火經驗的獨特征兆較為敏感，特別是在身體方麵。
然而，也因此，他們在探索這過程更深的靈性發展方麵，處於較不利的地位。原因是在缺乏傳統的背景之下，他們並不像一些修道士曾充分地發展出來的，理解拙火的全部潛能。他們也許會同意構成西方文明骨幹的物質哲學，他們甚至會以較高層次的思想來理解他們的經驗。但是，相反地，他們也會害怕——像我的許多病人一樣——害怕自己是瘋了。
拙火過程存著許多秘密。有許多是我這個當醫生的也不理解的。因此，集中在可以說出有用意見的某些層麵是較可行的。而拙火經驗的生理向度正是如此。我將用「生理性拙火」(physio-Kundalini)來統稱拙火過程中那些能純以生理方式來解釋的層麵。生理性拙火是緩慢進行的能量感受之流，發源於身體低處，上升到頭，繞過喉嚷，到腹部，此時刺激達到頂點。我稱這種複雜現象為生理性拙火過程、周期（cycle），或機製(mechanism)。
當拙火能量在途中遇到阻礙時，克服且淨化了那阻礙點的心理生理係統，我即稱為那特別區位的「開啟」(opening）。喉嚨的開啟就是一個典型的例子。這術語富有描述性，而且適用於生理上的詮釋。因此，我們不必沿用形而上且理想化的模式描述，卻能與拙火過程的傳統模式契合。
5 不同文化裏的拙火經驗
非洲的「困族」（！Kung)
巴劄娃那（Botswana)西北部是卡拉哈律(Kalahari）沙漠——「困族」的家鄉。美國人類學家卡茲對這民族神秘儀式的紀錄，使我們看到一些不尋常的線索“在他的紀錄中，「困族」為了熱起「n/um」來達到「奇亞」（！Kia)狀態，往往連續跳舞好幾個小時。卡茲認為「n/um」類似「拙火」。「奇亞」是超越的狀態。這狀態不僅僅是所謂的「高峰經驗」，這經驗也暫時性地超越平日醒著的意識，來容納狂喜感受。這和馬斯洛所謂的「高原經驗」更類似，此經驗是徹底轉化的，整個人有意識地、喜悅地全心投入更大的生命裏麵，才會經曆到的。因此，「奇亞」狀態和禪宗的開悟（satori），或印度某些型態的「三摩地」相類似，這不是憑借感官知覺的喪失就能達成的。
那些被授與「n/um」秘密的「困族」族人，知道如何去引動這力量，和當他麵對巨大內在力量強過他的自我感的威脅時，如何克服必將遇到的恐懼。一旦他跨過恐懼的門坎時，他就進入「奇亞」狀態。
「n/um」據說存在心窩處。當它熱起來時，自脊椎底部升到頭部，「奇亞」狀態就在它達到頭部時完成的。根據卡茲的紀錄，一個族人提供了以下的報告：
「你跳舞。跳啊！跳啊！跳啊！然後「n/um」在腹部升起，在背部升起，接著你開始發抖。「n/um」令你顫抖，它很熱。你張大眼睛，但你不四處看；你直直地瞪視前方。但當你進入「奇亞」狀態，你四處觀看，因為你看見每樣東西，因為你看到是什麽在困擾每個人……然後，「n/um」進入你身體的每一部分，從腳尖到發根都滲入。」
另一個族人這麽說：
「你感到你的脊背有尖銳的東西，它逐漸上升。然後你脊椎底部有刺痛感，刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛、刺痛……直到你腦中一片空白。」
在「奇亞」的高度狀態，一個「n/um」的老師可以表演多樣的特殊技能，如醫治病人和玩弄，或走在火堆上。他也可能出現天眼通，看到極遠處的事物。一位「n/um」老師說，當他在「奇亞」狀態時，「我真的再度成為自己」。這暗示著這些超能力事實上是人類本有的。
超越平常意識和自我感之後，一位「n/um」老師可以接觸超自然界和驅鬼。在「困族」的宇宙觀中，鬼會使人生病。驅鬼是「n/um」老師的技藝與能力的重心所在。對他而言，治愈就是贏得了與擬人化的致病勢力的戰鬥。
卡茲指出，「困族」尋求「奇亞」，不隻是為了自我成長，而主要是要幫助別人。「奇亞」也不是被他們尋來作逃避日常生活的永久避難所。相反地，族人必須很快回複到平常狀態，以及善盡日常的責任。「奇亞」狀態的延長，並不被視為恩賜，而是錯誤。為了進入生命的神聖領域，接收滋養，然後與自己的同伴分享在治療的過程中所接收到的經驗，是他們追求「奇亞」狀態的主因。
在「n/um」過程中決定誰是專精者的唯一標準在於過程本身。凡經驗到「n/um」，而且能維持「奇亞」狀態的人，自然而然被視為「n/um」的老師。據了解，一個人的感受愈多，想象力愈豐富，他愈有可能達到「奇亞」，也就是超越他的平常狀態。「困族」有一半以上的人能達到「奇亞」狀態，這種能力似乎有遺傳性的。
「n/um」的升起伴隨著恐懼和疼痛，而且無法預測。「困族」相信「n/um」老師能幫助學生熱起「n/um」，而且控製整個過程，以防止過度的懼怕阻礙了「奇亞」的發生。雖然現在「n/um」是個別傳授，「困族」仍把「n/um」當成神賜的禮物。
聖•德蕾莎(Saint Therese)，基督教神秘主義者
聖•德蕾莎在她一生的回憶錄中，曾描述過她如何為自發性拙火醒覺的類似現象所苦惱。德蕾莎來自一般法國中產階級的家庭，有著快樂的雙親和四個姊妹。十歲時，她成為卡摩（譯注：Carmelite ，卡摩教派，十二世紀在卡摩山所創立的宗教教派。)修女院的學生。在她入學的幾個月後，突然經常性地頭痛。某個傍晚，正當她準備上床睡覺時，開始無法自主地顫抖。這種情形持續了一個禮拜，而且任何治療都不管用。高燒並沒和顫抖一並發生。而顫抖總是如同來時一般神秘地消失。
幾個禮拜之後，她被幻覺、昏厥和抽搐的奇怪混合感覺所襲擊。她好像發狂般地胡言亂語，對看不見的可怖生物大叫。她在床上痛苦的翻滾，頭部猛烈的撞床頭，好像某種力量正在攻擊她。這些「抽搐」，有時像體操家的軟功，偶爾又會劇烈得把她拋出床外。她整個身體的旋轉和跌落動作，都超乎了她平常的彈性。例如，她會由膝蓋跳起來，不必用手就能使頭倒立。後來，在大彌撒時，她遭受到更嚴重的襲擊，唯有在她殷切的禱告之後才停止。
最值得注意的是，雖然這些襲擊相當猛烈，包括身體奇怪地扭曲和旋轉，但她的身體卻絲毫無損。有時她一頭栽向地板，或被擲向床頭木板，可是仍未受到傷害。
這種奇怪的疾病持續不到兩個月。之後，還有兩次不到幾分鍾的昏迷和僵硬。德蕾莎宣稱她在整個過程中從未喪失覺知，即使在「昏迷」時期，也保持著醒覺，隻是她無法控製自己身體的活動。她自述道：
「我幾乎一直處在精神混亂之中，胡言亂語，然而我十分確定，我從來沒有一刻喪失理智的思維。我似乎是在近乎死亡的昏迷狀態，連最微細的動作都沒有：任何人都可以對我做任何事——你可以不費吹灰之力殺了我，可是自始至終，我都能聽見周圍的談話聲，而且記得一清二楚。」
聖•德蕾莎固定接受一位醫術精湛醫生的治療，但這位醫生也束手無策，並且坦白承認完全被她的症狀弄胡塗了，然而，他也堅信，德蕾莎的症狀不是歇斯底裏。德蕾莎本人則把自己可怕的經驗斥為「魔鬼的伎倆」。仔細回顧，我們可以在其中看到普遍不為人知的自發性拙火升起的症狀。在基督教傳統中，有多少其它的聖者經曆類似經驗——無論醫學或神學，都無法圓滿地解釋清楚。
生理靈性的熱
熱，如生理靈性的熱，在許多宗教傳統中都曾被提及。正如伊利亞德觀察到的:
我們碰觸到一個非常重要的問題，不隻與印度宗教有關，也與一般宗教曆史有關，過多的能量、神奇的宗教能量，被人們十分明顯地經驗的「熱」。這已不是能量的神話或象征，而是改造了修行者的生理機能的實際經驗。我可以確信古代的神秘主義者、修道者，早已熟悉這種經驗。許多「原始」民族視這種能量為「焚燒」，以帶有「熱」、「燒」、「燙」這些意思的字眼，來描述這種能量。
伊利亞德進一步提到：
我們也要記得，全世界的巫醫（譯注：shamans 。此字有兩解，一是亞洲北部某種宗教的祭師，他能召喚善靈和惡靈。二是北美印地安人的巫醫。)和巫師，都以「火的大師」(master of fire)聞名於世，他們可以吞下火燼、手拿紅燙的鐵、走過火堆。另一方麵，他們可以展現驚人的耐寒力。北極地區的巫醫和喜馬拉雅山的修道士，因著他們「神奇的熱能」，展現了超乎想象的禦寒能力。
許多傳統，特別是西藏佛教和中國道教，已經有發展出控製生理靈性的熱能之精細理論和修行方法。在西藏，「拙火瑜伽」是六大開悟法門之一。西藏的僧侶很珍視它在冬天使他們免於受凍的附帶效果。「拙火瑜伽」的大師，以在極低溫的情況下還能把他們身上的濕布「烘幹」而聞名。
道教發展出複雜的生理煉丹術——也就是利用內在的熱（火）來增加活力，以練就金剛不壞之身。
安德希爾在她那廣為人稱頌的研究中，提到「英國神秘主義之父」羅來的關於「熱」的經驗。羅來在他的著作《愛之火》中寫到：「當心智真的被永不止息的愛——我稱之為熱——點燃時，人能感受到心的燃燒，不隻是希望，而是真切的，心真的轉變成火，釋放出燃燒般愛的感受。」羅來本人對這經驗的強度也很驚訝，那不隻是心智上或想象，而是在生理上也有強而有力的印證。在他著作的序文中，他陳述道：「我經常摸索我的胸部，想知道這種燃燒是不是由於外在身體因素所引起的。」一位印度蘇菲老師門下的弟子，也是現代神秘主義者崔蒂，報告了一個類似的熱的痛苦感受。在她的靈性自傳中，她說：
「沿著脊椎，內部熱流似火，外部則流動著一股一股的冷顫，一波又一波地漫過腳、手、腹部，使所有毛發都豎立起來了，好像全身都充滿電。」
另一篇她的日記上則是這麽寫道：
「我內在的力量整夜都沒減弱，使得我無法入睡。我注意到一些完全嶄新的東西。我的血液發亮，而我看見它在我身體內部循環。不久，我察覺到那不是血液，是光，一道藍白色的光，在另一個係統中運行：光從身體中出來，又在不同的點進入體內。仔細觀察，我可以看見無數的光點像一張發亮的網，環繞身體的內外部。非常美麗。沒有骨頭，身體由光所結的網所建構。」
然而很快地，我就注意到身體似乎著火了。這液狀的光是冷的，但它卻燃著我，好像熱熔漿一股股地流過每條神經和纖維，愈來愈亮，愈來愈難以忍受，愈來愈快。我除了躺著，無助地看著這令人痛苦的強烈熱流每秒增強……閃動著、波動著、擴大、收縮之外，什麽事也不能做。活生生地被焚燒。
白哈瑞也從蘇菲經典中找出兩個值得注意的例子，因為這些例子是「內熱」顯現在身體上的：
「其一：聖者來吃飯，女孩把水倒在他手上。她注意到他內在分離的火燃燒旺盛，以至於水一按觸到他的手，就化為蒸氣。
其二：我發誓，當那位醫生伸手碰我的手時，他的手被灼傷了，立刻出現一塊塊腫脹。這就是分離之火的熱。他了解我的狀況，所以能欣然忍受這種痛楚。」
阿格波，一位備受矚目的菲律賓「心靈外科醫生」，於1974年與我的一次對談中告訴我，他已學會如何以心理方法點燃火，這是他成為治療者的訓練之一。1975年，穆克達難陀表示，這種能力是某些瑜伽學派的訓練之一。這種實際發出熱能的傳統流傳廣泛，使得拙火覺醒的類似臨床案例更加可信。
最近，許多「自發性燃燒」的例子被披露出來。巴西「生命研究機構」中的安德略德調查許多自發性的火。有些事跡是警察親眼目睹，我個人也見過一個案例。
我花兩年時間調查經常引發火的案例。其中之一是，一個年輕猶太人娶一位天主教女子，當他們有了一個兒子之後，這戶人家就開始鬧鬼。這樁婚姻引起家族紛爭，整個情況十分情緒化。起先，鬧鬼現象圍繞新生的嬰兒發生，後來，年輕丈夫決定改信天主教，這件事和愈來愈劇烈的鬧鬼現象，使得全家族都陷入了驚濤駭浪中。
家族中的四代成員和許多外人，都曾目睹了各種超自然現象，如物品自行移動和消失。年輕的夫婦常感受到被撞擊、搖動、抓傷和勒緊的苦痛。女子的母親某一天傍晚被撞倒在地，不醒人事而必須送醫。
每一位家族成員和有些調查員，則親眼看見許多自發性的火。有一天傍晚，我和孩子的祖父到臥室要探看這孩子，發現窗簾著火了。我和他在滅火時，也輕微地傷到了手。一些小規模的火發生時，我也在場。後來，當年輕男子改信天主教後，積極從事教堂活動，而且舉行正式的驅魔儀式，這種現象才告停止。
我們可以視這些案例為被抑製的心理生理能量如何外在化的示範，因為「熱」是活躍的拙火經常示現的活動之一。比起其它生理上的改變，「熱」更容易被觀察和衡量出來。拙火上升到達頭頂時，所產生的熱促成了強烈光明、狂喜的悟道經驗。
光的經驗
光的經驗可說是全球性的靈性或神秘經驗。它和拙火力量上升到頭頂（或稱頂輪）關係密切。果畢•克裏希那形容道：
「每當我將心智之眼轉向自己時，無可避免地，我會看到在我頭內頭外有一道光明之流，在一恒常震動狀態中，好像是一束極微細、燦爛的物質，從脊柱上升，而在頭骨附近漫開來，以無法描述的光輝充滿、環繞頭部。」
穆克達難陀也描述了一個類似的現象：
「我環顧四周。大火的火苗在每個方向吞噬著。整個宇宙都著火了……在我頭內，我看到眩人的光亮，我感到害怕。」
最高神秘的覺悟經驗通常被稱為「光明」或「開悟」，並非偶然。所有世代的神秘主義者和覺悟者，說到他們靈性狀態的「光輝絢爛」層麵時，並不是種比喻，而是字義上的真實經驗。
「內在光明」的經驗是巫術不可或缺的一部分。愛斯基摩人把一種神秘狀況稱為「柯瓦曼尼克」((quaumaneq)，意思是「閃電」或「光明」。沒有這樣的狀況，無法成為巫師。這奇怪的光充滿了巫師的頭和身體，據猜測這光還可以使他看到很遙遠的、黑暗的地方，甚至未來都看得見。
印度教最早的秘意經典之一《旃陀伽耶，奧義書》(chandogya-Upanishad)中，超越性大我據說是以「內在光明」而存在心的這區域。佛陀夜睹明星悟道，明亮的星星象征「清澈的光」，或超越一切形式的宇宙實相。西藏密宗高僧警告弟子在死亡的過程要注意這「清澈的光」。
依照傳統的佛陀自傳《方廣大莊嚴經》，當佛陀進入甚深禪定時，一道光芒會自他的頂輪升起。這令人想起《博伽梵歌》(the bhagavad Gita)第十四章的一段詩文，它說當真正的知識或智慧出現時，身體會湧出光。中國哲人莊子也說過同樣的話。
《博伽梵歌》有名的第十一章，對於阿朱拿王子的開悟經驗有美好的描述。他見到克裏希那(krishna)光輝絢麗的榮光，被這象征最終真實的光芒所震懾。阿朱拿所經驗到的「神性」，是「一團光，光芒四射……簡直像太陽般輝煌燦爛」。
然而，並非所有體驗到非生理性的光亮，都意味著開悟或成道。神秘主義傳統也承認，體驗到光，不見得就表示證得破除二元對立的悟境。哈達瑜伽和密宗的修道士已發展出複雜的觀想技巧，光聯覺（由觸覺、聽覺引發的視覺感受）在其中扮演了重要的角色。這些技巧被視為產生內在光的方法。同樣的，道教高人也開展了「循環」內在光的修行方式，這能使「黃金花」開而獲得「長生不死之藥」。
早期基督教洗禮儀式被稱為「光明」。聖靈以火焰形式出現。根據基督教傳說，當耶穌在約旦河受洗時，水就放在火之上。
根據古老傳統說法，真正的修道士真的會放出慈悲柔和的光。許多故事提到虔心在禱告的修士放出了光芒。
道教傳統
在中國道教傳統中，拙火現象是耳熟能詳的。他們認為，當人學會製心一處時，隱藏的能力就會彰顯出來。經過許多心智和身體上的訓練，使「氣」（也就是梵文中的普拉那prana )匯集在下腹部。當心受到控製，氣或生命力會啟動，而在身體的主脈中流動，造成不自主運動（身體自行活動，不受指揮）。氣的發動據說會產生以下八種感覺：痛、癢、冷、暖、無重量、沉重、粗糙和平滑。
生命能是熱的，它不隻散布熱到身體各部分，而且會變得明亮，讓靜坐的人看見。在一些較特殊的靜坐者中，它會投出一道確實可見的光。當生命能移動到受阻地帶，則會引發疼痛和粗糙、抽筋的不愉快感受。
化名為魯克的盧寬瑜提到過，道家高手因是子（Yin Shih Tsu）在1914年撰寫的書裏說，感到熱從他的脊椎底部上升到他的頭頂，然後下行到臉部、喉嚨，最後到丹田。他全身翻滾、扭動，並且看到許多內在光。他頭痛，有一次還覺得鼓脹。他的上半身似乎在延長，以至於他覺得有十呎高。這就是佛教經典中的「大身」(（great body）。
因是子說，他並非一次就經曆到這些不同的感受，而是在不同時刻的靜坐過程中一一體驗到的。有時循環的熱比較像依循固定路徑的震動。他曾經在晚上不自主地擺出一係列有秩序的瑜伽姿勢，期間長達六個月。
在韓國，禪的傳統中也有相同的例子。1974年，韓國的禪師，也是政治人物的息歐（seo）博士告訴我，氣從身體——尤其是背部——往上行，然後繞過頭頂到臉部，經過喉嚷，最後抵達腹部。
烏洛波洛斯（Uroboros)
烏洛波洛斯——蛇吞自己的尾巴的意思——是個古老的象征。它象征著生命的連續性，或天與地的結合，有時，這自我吞食的蛇身被畫成一半黑一半白，類似中國陰陽的象征，表示了在自然中兩極的運行和調和。若取其調和之意，烏洛波洛斯在諸斯底教（譯注：Gnostic ，初期的基督教之一派，重視神直覺，被視為異端。)傳統中，是很重要的象征，它的入門弟子都冀求超越小我而進入統合的大意識。
十九世紀，德國化學家卡庫勒(Kekule)在夢中就是看到這個原型象征，而得到靈感，才洞悉苯（benzene)的分子結構是一閉合的碳環。
在艾力卡（Arica）由伊卡若(Oscar lchazo)所創的現代秘術學校中，「烏洛波洛斯」是一種訓練，藉由呼吸的控製，來引動下腹部的能量。吸氣時，集中注意力在會陰部，起先有感受，然後引導能量沿著脊椎到頭後部，能量繞過頭部，這時呼氣，能量也往下行。它經過頭頂到前額，在眼睛部分分叉，沿著鼻梁兩側下行，經過上唇兩側而在下巴會合。韓國禪宗教法中也有同樣模式。在埃及古老的奧西力斯(譯注：Osiris，原為太陽神，後為其弟所殺，肢體散落大地，其妻愛西斯拾回其屍，而再度複活，成為陰間的主宰和審判者。他和尼羅河被視為大自然更新活力的代表。)之眼的象征也是一個左證。能量自下巴經喉嚷前方到胸骨，一直下行到下腹部為止。在一定的時間內，能量自動由腹部走到生殖器官，而完成循環。這個訓練的目的是要在頭內或循環過程中「看到」光。
拙火升起的一些古典記載
第一位著書詳細討論拙火經驗的那瑞亞那南達，對於拙火能量的部分和完全升起作了區分。部分升起會導致身體和心智上各種並發症，隻有在拙火完全上升到頭頂時，才會喚醒對圓滿神性或解脫的真正渴求，而在意識轉化上獲得理想成果。也唯有這樣，才能沒有任何副作用地開悟，體驗無上的喜悅。
拙火的升起伴隨著不同的覺受和經驗。以下摘自那瑞亞那南達所匯編的症狀表：
1有強烈灼燒感，起初沿著背部，而後遍布全身。
2拙火進入中脈時，會有痛覺。那瑞亞那南達特別指出這和其它擾人的現象都不該視為疾病的征兆。
3當拙火到達心臓時，會感覺到心跳加快。
4從腳趾頭會有爬行的感覺往上走，有時全身都開始搖動。往上走的感覺有時像螞蟻慢慢往頭部爬，或像蛇扭擺而上，或像鳥從此地跳躍到彼地，或像魚急衝過平靜水池，或如猴子跳到遠處的樹枝。
這些征兆在印度傳統經典中都被提到，特別是在瑜伽和密宗的係統裏。這足以作為拙火過程有其客觀性的論證。印度當代十分有名的神秘主義者——聖拉馬克裏希那，以驚人的相同詞語來描述他的拙火經驗。關於他自然達到的不同狂喜狀態，據報導他是這麽說的：
「在這些三摩地（狂喜狀態），人感到靈魂之流像螞蟻、魚、猴子、鳥，或蛇般活動著。
有時靈魂之流自脊椎升起，像螞蟻一樣爬行。有時，在三摩地狀態中，靈魂在神聖狂喜的海洋中，如魚般喜悅優遊。有時，當我側躺著，我感到靈魂之流像猴子一樣推我，非常喜悅地和我玩耍。我靜止不動。那股力量像猴子，突然一躍到頭頂。這是你看到我突然跳起來的原因。有時呢，靈魂之流升起如同鳥，從這樹枝跳到另一枝。它停留的地方像火……有時靈魂之流如蛇般向上移動，「之」字形前進，最後到達頭部，然後我進入三摩地狀態。除非一個人的拙火被喚起，否則他的靈魂意識不會清醒過來。」
另一位印度權威特莎尊者的作品，尤其值得一提的是，它在正統的瑜伽傳統和現代瑜伽提倡者之間搭起了橋櫟。這位聖者以鮮活的個人語匯來描述拙火覺醒的症狀。他的描述涵蓋了所有不同的感官係統、運動神經係統和其它征候。
吸引了眾多西方弟子的印度悉日雲傳統的大師穆克達難陀，在他的自傳中有豐富而詳盡的描述。他報告了以下情形：身體不自主的動作、固定在某些奇怪的姿勢上、強烈的能量之流流過身體、不尋常的呼吸模式、內在的光影與聲音、令人害怕的影像與聲音，以及許多不尋常的神秘現象。比如，他會在靜坐時聞到香味，嚐到甘露和經曆喜悅幸福之感。
但是也有一些令人不快的副作用。「我的身體發熱，我的頭變得很重。身體的每個細胞都開始呻吟。」他特別指出在肛門附近有刺痛感。此外，他還提到偶爾性欲會強烈得難以抵抗——蘇菲修行者崔蒂也作了同樣的告白。所有秘教傳統，特別是密宗和道教，都明白生命力的激發與性能量的關連。
穆克達難陀的拙火經驗持續了許多年，最後他經曆過所有這些經驗後，而能恒久處於「完美的和平與寧靜」之中。
從臨床觀點來看，很值得注意的是，在穆克達難陀拙火覺醒的初期，他經常既困惑又害怕，沒有辦法控製他身體狂野的動作、奇異的姿勢，或頭內眩目的光。大部分時候，他甚至認為自己是快要發瘋了。假如他向精神分析醫師，而非他的上師尋求幫助的話，我們可以猜得到診斷的結果是什麽。然而一旦克服了早期的困難，他就能完美運作，甚至在靈性追尋道路上幫助其它人。
在克什米爾的老師兼行政人員果畢•克裏希那的自傳中，也記錄了自發性拙火覺醒。克裏希那的書中，除了有十分珍貴的自我觀察紀錄外，還附錄了希爾曼(Jsme hillman)的心理學評論，希爾曼把拙火經驗和容格的精神病模型作了一番比較。
雖然克裏希那小時候有過通靈的經驗，長大成人後卻抱持不可知論，不能確定神是否存在。即使如此，他依然有規律地靜坐了好幾年。
他沒有任何神秘經驗，一直到1937年，他34歲時，事情才有了轉變。那時他經驗到拙火自發性升起的力量，而劇烈改變了他的生命。
從那時起，他經常覺察到他的意識如一個發光的領域，神秘地如月亮般有圓缺的變化。1943年，一次強而有力的拙火經驗，使他達到狂喜的統一，或三摩地。他如此描寫這次經驗：
我清楚地感到無可比擬的喜悅之感自手指、腳趾、軀體和四肢的未端神經向脊椎移動，在這兒集中強化後，以更細膩愉悅的感受向上躍進，往頭上半部區域傾注狂喜、興奮之流，這是由罕見的發光神經分泌物所造成的。在找不到更適當的稱呼之下，我稱它為甘露(nectar)……
當他特別留意時，這喜悅圓滿的感受就會消失。隻要他一不注意，它就以更大強度的感受向上流動。突然，隨著如瀑布般的吼聲，他感到一道液態光流，經由脊髓進入他的大腦。他的身體開始搖動，而他被包圍在一道光環內。他和他的周遭合一，而且被至上的喜悅所淹沒。
緊接著卻是害怕、衰弱的感受，對人漠不關心。他的嘴巴有苦味，喉嚨有焦灼感，而且經常感到全身有如無數燙紅的大頭針穿刺，而他得了失眠症。在黑暗中，他注意到自己四周有紅色的光輝。有時，他還感到嚴重的背痛。他覺得拙火以一種錯誤方式在運作，而他可能會死。
一旦拙火在他體內覺醒，克裏希那就隻能任它擺布。他花了許多年的時間，才達到身體平衡和寧靜。但是一旦活躍的拙火穩定之後，它就成為逐漸開發非凡的心智才能、創造力和寧靜力量的基礎。它也會產生所有的神秘經驗。早期，他經驗到他身體感覺戲劇化的擴張。「我覺得我好像以一個比從前更高角度的水平來看這世界。」他也可以從各個角度如實地看到他的環境。這經驗是所謂的「大身」(great body)或「單眼」(single eye )。
一個美國人的例子
一位計算機程序設計師渥爾夫，回憶起他十二歲時經驗到的奇特現象，回顧起來，算是他第一次拙火的覺醒。那時，他正參加一項速算比賽。當老師讀第一道問題時，渥爾夫感到異常興奮，而他的身體正以某種內在能量震動著。然後，「我注意到有光亮穿越和圍繞著我——一道從未如此明亮的光。這是種好的感覺，『活』的感覺，而非生病的感受」。
老師一講完數學問題，他馬上脫口說出答案。而在此之前，他從未顯示過速算的特別性向。所以當老師要求他解釋如何迅速得出答案時，他無法回答。但他繼續說出正確的答案，而贏得了那次的比賽和以後幾年的數次比賽。
在十七歲時，這神秘的能力消失了。到1974年，當渥爾夫開始靜坐，拙火才再度活躍起來。透過規律性地使用自律控製，這活動更加強了。然後，1975年三月初，他發生了以下強烈的拙火經驗
「在我剛剛躺下來，等著入睡時，我卻開始在心眼中看到一道微弱震動的光……沒多久，在我體內深處有了內在的疑問。這是有關這經驗是否應該繼續下去的問題……這疑問在近乎潛意識方式下，幾乎馬上被回答了。決定是加油——加強——而非切斷這經驗。這一切都在沒有文字的情形下發生。光馬上增強到令我無法忍受。我不怎麽了解這經驗。
這強化的過程伴隨著許多奇怪的響聲——不和諧，卻又不難聽。這也是我所不能理解的。
同時，我感到在我頭中央和前額有強大的氣流流過，而在我右眉停止。這感覺很愉快——幾乎是性感的……經過初期混亂之後，光有了劇烈的改變。從一個無固定模式快速轉變成可理解、固定，如親筆畫出大而發亮的球形……我一輩子所熟悉的身體感已變成「發亮球體感」，發光範圍的新環境是我的新身體。」
拙火覺醒之後，緊跟著是許多原型式的夢和通靈經驗，包括「傳達」的能力或渥爾夫所稱的「切桑效果」(satang effect）。「切桑」這印度字是從梵文「切——桑加」(sat-sanga)而來的，字義是「真理之友」或「和真實相連」。它通常指的是在一位已覺醒或覺悟大師麵前（或現身）靜坐的傳統練習。如此貼近覺悟的修行者靜坐，已被公認是靈性覺醒的方法。
這「切桑效果」或心靈感染作用，在一般的情況下也說得通：彼此互相影響彼此的心靈狀況。這很容易證實的，例如當我們和生病或沮喪的人在一起時，我們的能量較易低落；同樣地，在一個快樂的人麵前，我們也會受到正麵的影響。而拙火覺醒的人，其影響力更是不同凡響。
渥爾夫的拙火症狀逐漸增多。接著，在四月初，他經曆了更多的拙火傳統征兆。他寫道：
「我被下背部強力的擠壓推撞所驚嚇。當這動作開始時，有一個有趣的想法冒出來——這好像是一隻鬆鼠，四處碰擊要撞出來。我好像坐在有生命的東西上。很快地，我的胃變得很燙，而我開始流汗。」
接下來的幾天，他下背部的活動仍持續著。而在月底時，「肆虐的熱——大火般地——開始慢慢移過我整個頭的表皮」。他聽到巨大的聲響在他的頭顱之內，壓力逐漸升高。他繼續看到光，包括穆克達難陀所強調的藍點（bindu）。接下來，拙火引發了各式各樣自發性的身體動作。一年後，渥爾夫入院接受治療。後來他回憶道：「 1976年中，我有嚇人的瑜伽症狀，使我在冠狀動脈治療中心躺了三天。這經驗和瓊斯(Franklin Jones )——又稱達愛•阿難塔——的假性狹心症一樣。」後來他的消化係統有了毛病。
1977年前期，渥爾夫減少靜坐和自律控製的次數，幾個月以後，拙火活動的副作用消失。當他恢複靜坐練習時，他已以不同的心態來麵對：他不再渴求通靈經驗或靈性洞見，他已了解到，沒有任何經驗能給與終極的滿足。他發現了自我超越的真理。
「小我必須溶解——離開。這不是可以強求或努力而得的。當人單單放下，和把自己交托給未來的時候，自然就達到了。
慢慢地，現在，我開始明白了這光。當白晝的光開始穿透窗戶而入時，我的追尋慢慢趨緩。」
意象經驗
寇特瓦是一位美國的作家和禪師，她的「開悟」經驗曾得到有名的禪師雅穌塔尼•羅西的證可。我認識這女子本人，我把她放在這一段，是因為她的紀錄已經出版了。我舉她的例子以便於和前麵提到的渥爾夫拙火經驗作一番確實的比照。事實上，這兩個個案是如此地不同，以至於形成討論拙火升起和我所謂「意象經驗」不同之處的起始點。
寇特瓦的第一次「最深真實」的經驗，是在全身麻醉後半醒狀態下體驗到的。在經過自發性整合經驗以後，她在這種經驗中似乎與自然融合，她對視覺產生了極大的興趣。當她寫下複雜的觀察時，她的一位老師認為她心智不正常，而送她到精神分析治療師那兒。之後的短期入院，使她十分沮喪。而她因為被誤解而意氣消沈，甚至企圖自殺。然而有一天，當「我視覺的焦點改變了，它變成一個無限小的點，不停地在新的軌道上移動，好像來自新的源頭」。
一連好幾天，寇特瓦都處於狂喜狀態中。然而，雖然她沈浸在狂喜的幸福中，她的特殊情況卻並沒妨礙到她的日常活動。從那時起，她過著有創造力和快樂的生活。
除了她的靈性經驗被誤診為心理疾病之外，這案例還有值得注意的地方，就是她少有和拙火醒覺相關的症狀。她少年時期的經驗，會使人預測她在往後的日子將有更多拙火症狀的出現。但事實是1967 年，她開始學習禪坐時，隻有一項奇特的經驗。
她坐在禪堂時，看到了明亮的光。它看起來如此真實，以至於她以為電燈被打開了。後來即使她弄清楚了自己處於相當暗的環境，她卻繼續看到光亮達好幾分鍾之久。
我們知道光的視覺經驗或輻射，是拙火升起的常有征兆。寇特瓦的經驗若不是不完全的拙火醒覺，就是和拙火不相幹的經驗。克裏希那的論點是，所有神秘經驗都立基於拙火的發動。的確，他認為，既然拙火是發動人體生物能的發動機，它就是一切經驗的基礎。
我的論點是，本書所討論的生理性拙火，是在廣泛的心理或靈性經驗範疇中，需要特別看待的一組不平常經驗。寇特瓦在這兒所描述的經驗並不屬於拙火。
6案例
本章提出了 17個拙火升起的案例。其中有15位人士是我訪問過的，另外兩位我隻是會過麵而已，而由我一位同事訪談。他們有些人是因為生理上或心理上的問題，或是靜坐中有了困難，被送到我這兒來的。另一些人則是在我聽過了他們不尋常的經驗之後，將他們挑選出來的。他們之中大部分人後來都與我成為朋友，使得我能更深入地分享他們的經驗。
在所有的案例中，我的追蹤揭示了拙火過程的正常模式，以及這過程和這些人的生理、情緒與智性生活的結合。
案例一：人文學科男教授
這位小時候有許多通靈經驗的六十九歲老先生，在1963年的某一天，小睡醒來後，發現他手靠著的臀部出現三寸的水泡。這個不尋常經驗，激起了他對心靈能力的興趣。在兩年內，雖然沒有專家指導，他卻有規律地進行靜坐。然後，在1967年，他開始正規的學習禪坐。
之後幾個月，在某次靜坐中，他曾被持續了幾分鍾的明亮金黃色光所吞沒。幾星期後，他又有類似的經驗。
在許多次靜坐過程中，他注意到，在他的腿到鼠蹊部、手臂和胸部、背部乃至頭部到眉，部有刺痛和癢的感受向上移動。這些感受會自眉部移到臉頰、鼻孔外部，有時到下巴。後來，在靜坐時，他感到喉部刺痛和癢。所有這些症狀都顯示了典型生理性的拙火循環。
十年後的今天，他已返休了幾年，這位教授不再經驗拙火過程中任何戲劇性的呈現。然而，他可以引動自骨盤而起的能量之流，使它向上擴散。他感到這些能量之流使他更有活力，還治愈了他慢性的下背痛。有時，他感到喉嚨能量受阻，這正是我第一次見到他時，他拙火能量受到阻礙的地方。
然而，最近幾年，他報告了許多有趣的生理改變。隻是做些有氧運動，他就感覺年輕十歲。他的肩膀、胸部擴大了好幾吋，他的腰縮小了。他輕了十五磅。有時，他的手很熱。有時，他會聽到鈴聲，有時會被很大的嘶嘶聲所驚醒。
他過著平靜的生活，有時他以前指導的學生會去拜訪他。他對心理層麵非常敏感，經常有預知的夢，夢見即將發生的事。
秩序和紀律較易促成生理性拙火穩定的成長，以及它和人心理生理的整合。相反地，較沒紀律、較自由的心理導向，強調出神狀態等類似現象，則較易導向非典型的拙火活動。
案例二：高中女老師
這位教授西班牙文的中年老師，已經練習瑜伽和靜坐數年了。1980年，她開始有一連串的症狀，如頭痛，臉和鼻子刺痛，喉嚨、心髒、腹部痙攣，時而疼痛，全身有爆裂的感受。每當她靜坐時，這些症狀就加重。她有空的感受，也有並非由她自己的感受所發出的聲音。
1985年十一月，一種劇烈的改變產生了。在30天的靜坐期間，她察覺到能量的強流流過她全身。有時候除了頭內的感覺之外，她沒有其它部位的感覺。她感到拙火能量在她臉部和頭頂推拉著。在喉嚨、心髒和腹部的脈輪也有推撞的感受。靜坐愈頻繁，這些感受就愈強烈。這些區域輪流發燙。然後往後幾個星期，她開始陸續聽到機器般的噪音在頭內嗡嗡作響。閉起眼睛時，她可以看到臉和頭部有白色的光流出。
三個月後，這些症狀減輕，但是在密集靜坐之後，又被挑起。拙火能量再次上升而繞過臉部和身軀。她感到近乎忘我的喜悅和高亢狂喜的感受，直到她厭倦神經係統的過度刺激。
沒多久，她的喉部會痙攣，她怕自己會咳死。所有的症狀都重來一遍，一連幾個星期，她數次經曆「心髒病」發作。這些症狀開始減輕時，她又嚐到尖銳的坐骨疼痛，後來由NMR核磁共振診斷裝置：利用強力磁氣拍攝內髒或肌肉組織影像的裝置。)診斷出是椎間盤（脊椎骨間的一片軟骨）斷裂，壓在神經上。經過三個月的治療之後，並沒減輕她的疼痛，她同意開刀。那時，經診斷她有足垂症（foot drop）。從下背到左腳大拇趾有強烈的痛楚蔓延。從此，她苦於坐骨麻痹和僵硬。然而，不久十分戲劇化地，坐骨疼痛突然緩和下來，三天之內，她除了一點跛以外，已經可以走路了。六個月後的現在，她隻有左腳下半部還有些疲軟。
她認為在拙火能量開始活躍於背部之前，她的背部就有隱而未現的毛病，拙火加快了病理過程。她視自己迅速痊愈是一種恩賜。雖然她仍繼續靜坐，但所有的症狀都消失了。
案例三：女藝術教師
我第一次見到這位現年四十五歲的女士，是在十年前。那時，她已從事自發繪畫(automatic painting)十四年了。過去的兩年中，她不斷創作描述其內在狀態的自發繪畫。而這些內在狀態，常常預示即將發生的事件。
這個循環是有一次她在作畫時，突然失去知覺而開始的。當她恢複意識後，發覺自己躺在地板上，身體劇烈晃動，身上充滿巨大的能量。這種情況持續了大約有半小時，並在第二天晚上再度發生。翌晨，當她在練習瑜伽時，強大的能量及震顫再度襲來。這時，她創作出第一幅自發畫作。
接著她立刻又畫下這個係列中的第二幅畫。在整個過程中，她感受到能量與內在熱力的強烈波動，不知道自己是誰或身在何處。她開始擔心自己要精神錯亂了。接踵而來的，是頭痛及無法控製的焦慮。然後，她便在經驗各種力量形式之幻覺的同時，畫下了她的第三幅自發畫作。
就在這時，她崩潰了。她開始沮喪，覺得自己像是快死了。她周身作痛，並哭了許久，畫出四號作品，她叫它「破碎」，因為它反映了她內在的混亂。
後來，在兩天中，她畫了一幅自己的臉被一條蛇纏繞著的畫。完成當天的夜裏，她全身顫抖著醒來，看見一個長著象臉的奇異淡紅色生物。「牠」把手指放在她額頭上，然後她便再度睡著了。又夢見自己在畫眼睛，而這些眼睛在她的畫筆下活了起來。第二天的早晨，她開始畫那個藍紅色的「人」。在後來的一幅畫中，她描繪了那人正在治療地破碎的頭。她並在另一幅畫中描繪了一個嬰孩從那人之中出生，而後長大的情景。
在另一次危機中，她畫了一條紅色的章魚。後來，在一次恍惚狀態中，她又創作了一幅畫，畫中有一個頭放在另一個黑色的頭上。畫完這幅畫後，她覺得自己重生了。
可是在她創作她的第三十三號作品時，她的嚴酷考驗又來了。她被沮喪的情緒淹沒，覺得自己像是被關在集中營裏。這些都由她畫中的陰鬱景象反映了出來。這些畫作之後，是一幅有個「波形人」從蛋中出現的畫。這個係列完成時，她感到自己完整地活著。
下一個事件是她感到自己的腿有如火燒，接著又擴及胸部和手臂。她發冷發熱，無法進食。頭部兩側及眼睛後方感到疼痛，並且心跳猛烈。經過測量，她的血壓也升高了。
就在我和她麵談之前，她左腳的大拇趾有一種痙攣性的疼痛，就好像釘了枚釘子進去似的。我檢查時發現那枚趾甲很紅，但並非由於流血。這時她並因完全失去聽力達一小時而慌亂失措，相信自己要死了。她去請教醫生，卻查不出任何毛病。
自從與我麵談之後，她即報告說，有一種「開喉」(throat opening)的感覺，但也有呼吸困難及頭部感到壓力的現象。這些經驗與狀態，似乎與她練瑜伽及從事藝術創作有關。她教書的工作似乎對她有種穩定的作用，而她也承認在開始教書後，整體上感覺好多了。
案例四：女心理學家
孩提時代在一次宗教性夏令營度假後的一年裏，這位中年女子體驗到與神和自然合一的感覺。長大後，她經曆過幾次嚴重的沮喪，其中一次還需住院治療。在1960及1970年，她曾兩度嚐試自殺，每次都昏迷不醒好幾天。
在1972年，她開始進行超覺靜坐，這幫助她承受了女兒夭折的悲劇，也治好了她的氣喘。她練習這種靜坐方式大約半年，然後又有半年不曾靜坐。當她再度開始靜坐時，她轉習佛教的內觀，專注於呼吸、身體感覺，以及思緒上。
她逐漸增加靜坐的時間。在1974年夏天之前，她每天要靜坐三到四小時。也就是在這時候，她發現她的靜坐不斷加深。在一次靜坐時，她強烈地感到失去方向感，感到自己不在空間中，這使她覺得有些害怕。然後，亳無預警地，她左腳大拇趾根部突然感到激痛，緊接著，一種漣漪般的痛楚感覺傳上她的腿。而後，她覺得自己骨盤下部及會陰像是腫了起來似的。當這種感覺擴散到腰際時，她的軀幹突然猛烈地扭向右邊。（每當一個新的能量中心打開時，她便會感到左腳大拇趾的那種疼痛)。
她在腹部分明地感覺到有聲音說：「我必須拯救一切有情眾生。」接下來是一種冷的感覺由頭頂澆下，流過肩膀、手臂，而到達胸部，並伴隨著「我還沒有準備好」的話語。這一切是在她靜坐一小時後發生，持續了大約十到三十分鍾。
幾個月後，在一次密集的冥想避靜中，她再度感到自己整個身體被一股大能量推來拉去。然後她看到或感到一股光的噴泉，從骨盆部位噴發到頭部，此時她感到身體中央有一道寬寬的裂縫。
1975年，一位西藏靜坐大師指出她能量的流動偏向一邊。為了矯正此點，她轉習西藏觀想技法。她開始感到身體能量中心沒有原因及順序地開開合合。在靜坐時，頭部及喉嚨會有低頻率的嗡嗡聲，平時偶爾也會有。她身體仍持續有自發動作，也仍有能量湧入及疼痛的現象。然而，在該年終了之前，她每晚又能夠睡上三到四小時了。
後來，在她數次夢到穆克達難陀尊者後，她去找他以尋求精神上的指導。他為她持咒（mantra)，教她專注於頭部，而非內觀靜坐的專注於身體。她開始在靜坐時有更多的自發身體動作，但疼痛與恐懼減弱了，而恍惚出神及喜悅的感覺漸增。她並體驗到更多的刺痛及發熱現象，特別是在下背部及手部。
她開始了解她身上有一個頑強的部分，對她的自我成長及精神成熟有何等的負麵影響。但直到1987年，她才開始有意識地對付這些深植於童年，而在日後成為她心靈上難纏的問題。
在最近後續的麵談中，她報告說，她舊有的拙火頭痛仍然持續著，但不再有能量的侵擾了。她現在常與一些活著或已故的導師精神相通，更特別的是，她發展出能夠不時地立刻治愈疾病的能力。
案例五：計算機專家
這位男士現在大約二十五、六歲。九歲時，他突然開始有性器及下腹激痛的現象。夜晚躺在床上時，他會感到一股強力推擠下喉管，並伴隨有知覺扭曲的問題。一位醫生試探性地診斷是緣於血糖異常降低症。
十一、二歲時，他和朋友作催眠實驗，發覺自己能夠輕易地與現實分離。在他十六歲時，有一天，當他正安靜地坐著，突然開始失控地顫抖起來，身體變得很熱。他腹部的疼痛再度全力襲來，伴隨著昏眩與惡心的感覺。通便之後，這些症狀便消返了。第二天，也是安靜地坐著時，他有了一次出體經驗。過去他也曾有過一次瀕臨出體狀態的經驗，然而這次，他能夠輕易地在房間內移動，並清楚地看見自己休息中的身體。然後他警覺起來，借著移動手臂，他便得以滑回體內。這事件後，他的世界崩潰了幾個星期，他覺得自己要瘋了。在學校，他也遊離過好幾次。
稍後，當他在參加羅芬係列的第五次靜坐時（主要乃作用於腰大肌，他有一次強烈的情緒宣泄。他哭泣許久，身體激烈晃動，覺得必須立刻讓自己停下來。突然有一股極大的能量，像消防水龍般從會陰衝上脊柱。當它到達頭部時，他覺得頭骨周圍及內部似有無限的空間，他並覺得額頭上像是被打了個洞。整個過程中，他的頭部周圍及內部，都有各色光芒展現。在額頭「洞穿」時，他覺得有強大的氣流由開口湧入。接下來，便是在無邊無際的空間中感到無盡的平和。
接著他產生了自己已開悟的妄念（他現在仍如此認為)，並以為那無垠的空間及對另一世界的專注，對他才是唯一的真實。後來一位禪學大師告訴他，他那時是處於「悟」(satori)的狀態中。
十八歲時，他的太陽神經叢開始作痛，而令他衰弱無力。如果他讓身體自發地采取各種姿勢，疼痛便會減輕。後來他才知道這些是瑜伽體位法(asanas)。然後他便展開練習瑜伽的課程，包括呼吸控製。
到現在，他每天仍至少練習兩小時。他希望這能幫助他再度達到「悟」的狀態。此外他也開始閱讀心靈方麵的書籍。
五年後，他發現了達愛•阿難塔的著作。在他研讀這些作品時，他注意到腹部有顯著的飽脹感，後來幾個小時中，肚子都像是著了火似的。他驚訝地發現自己的腰圍增加了四吋，而體重卻亳無增加。
不久之後，他成了達愛•阿難塔的學生。他開始了解自己密集的瑜伽練習是出於對死亡的恐懼，以及想使自己解脫生命壓力的嚐試，他才放棄認為自己已開悟的妄念，也明白了自己沒有一點舍棄自我堡壘的傾向，而這是開悟唯一的重要先決條件。
然後，他第一次正式與達愛•阿難塔靜坐。看著他坐在數百人之前的老師，這年輕人突然被一種惡魔般的欲望所攫住，而想要徹底地摧毀此人。他發覺要抑製自己暴力攻擊的企圖竟是不可置信地艱難。當他正在與這個非理性的衝動交戰時，達愛•阿難塔與他目光相觸，而他便立即被推進熟悉的喜悅且無極的狀態中。但這次他不是一個人在愛的包圍中，他和這位導師全然融合了。這是他頭一次在愛的空間中經驗到這樣的恍惚狂喜，以及與另一生命合一的經驗。就在此刻，他起了一個念頭：「我等不及要把這件事告訴我太太。」但就在這一秒鍾，一切都停止了。
漸漸地，他對這種新關係采取較為開放的態度，並學著去信賴它。但他仍不時質疑自己經驗的真實性，而中止這種關係。有一段時間，他變得能夠敏銳地意識到自己在玩弄能量的流動，就好像在對神經係統手淫一樣。有些時候，他也會進入出體狀態，但立刻便覺得這不過也是一種耽溺。現在他正創造性地對付他殘餘的抗拒，不斷提醒自己重返與導師精神關係的自然狀態。舊有的恐懼偶爾會升起，但是不再嚴重。而他現在也較能包容這種恐懼，並同時在心中擁有超越恐懼的喜悅與平靜。
案例六：女藝術家
當這位現年將近六十歲的女士開始偶爾感到手臂刺痛、手掌發熱時，已經練習超覺靜坐五年了。接著她有好幾天無法成眠，覺得有能量在她整個身體內湧動。並且她幾次夢見自己的意識脫離了身體，頭裏麵就開始出現持續不斷的響聲。不久，她的大拇趾就會開始抽筋，接著是腿部出現振動的感覺。一夜之間，她的大拇趾顏色變深，像是被槌子打了似的，最後趾甲一部分會脫離皮肉。腿部的組織感到像是被那振動的感覺撕了開來，而振動不久又擴及下背部，並由那兒掃過全身，直達頭部，使她覺得像是有條帶子繞在頭上，正箍在她的眉毛上方。然後她的頭部開始自發地動起來，繼而整個身體開始彎彎曲曲地扭動，而她的舌頭則自動抵住了上顎。
練習瑜伽者對這兩種現象都不會陌生。舌頭抵住上顎被認為是最神秘的瑜伽密法之一。它的技術性名稱叫作空動身印（Khecari-mudra），也就是「太空漫步式」。這裏的「太空」指的是意識的內在太空（Kha)。精通此術的瑜伽行者據說可擁有各式各樣的心靈力量。但在這位婦人的情況中，這種倒轉舌頭的「身印」或是「姿勢」，卻是不由自主地發生的。
她也會感到一種強大的「唵」(om）音——印度傳統中最神聖的一個音——從她的頭裏發出。刺痛的感覺蔓延到頸部，達到頭部之上，再下行至額頭及臉。兩個鼻孔都被刺激，感到鼻子像是變長了。有時她的眼睛似乎會個別運動，感覺瞳孔像是兩個洞般鑽進頭部，而在中央會合。然後她感到有極大的壓力在後腦、頭頂，並穿過額頭。在閱讀時這種壓力變得尤其劇烈，使得眼部四周感到強烈不適，頭頂並有脈動的感覺。
接下來是明亮的光，以及喜悅及歡笑的經驗。
刺痛感更往下擴及嘴和下巴。就在此時，她開始夢到天上的音樂，而後，這感覺延伸至喉嚨、胸部及腹部，最後她覺得體內就像是有個蛋形的封閉回路。能量沿著脊柱上升，再經由身體前方下降。在能量發展的同時，這回路發動了沿途幾個特殊的能量中心--由下腹開始進行到肚臍、大陽神經叢、心髒、頭部，最後到達咽喉。回路完成後，她感覺不斷有能量從臍部湧入體內。這整個經驗有著強烈的性暗示，並有自發性的瑜伽呼吸（微弱而有節奏）伴隨之。
這樣的拙火活動大部分發生在數月之間，其後她隻會偶爾經驗到拙火現象——多半是在靜坐或放鬆地躺著時。在這個漫長的過程中，這位女子才明白，她正在經曆拙火的覺醒，因為她從前讀到過這種現象。一開始她對發生在她身上的一切並不緊張，隻是讓這過程自行展開。但最後她覺得困擾，並且無法將她的經驗與日常生活整合在一起。能量的注入使她的正常睡眠受阻達數月之久，由於拙火活動在白天也進行，她發覺自己無法有效率地工作。她覺得自己被拋到一個觀察者的位置，超然地觀察著自己身上的活動。而時機成熟時，她便將這局麵控製了下來。
這次拙火的覺醒所產生的影響，大抵上是正麵的。這位女子向她所謂的「更高的自我」穩定邁進，與這個「自我」合一的感覺，也與時俱增——這是一種與一個不可搖撼的核心、一個中心接觸的感覺，這個中心是不會為俗世生活的浮沈所影響的。在我與她後續的麵談中，她說：「從那個核心中，我得到指引、平安，以及與事物本來麵目之本質接觸、了解的感覺，並且也帶來與眾生合一之感，以及對存在的愛與欣悅。生命成為通往和諧之日常奇跡的通道，這和諧表現在同時感，以及一種對一個永不失誤的引導之信賴及安全感。我覺得與我自己接觸，也與萬物的本源接觸。」
她也指出除了頭部的壓力外，所有的身體感覺都已停止。
案例七：男科學家
此人現年六十餘歲，1967年開始練習超覺靜坐。五年後，他突然開始會在靜坐與夜晚躺在床上時，明顯地會激烈抖動身體。幾個星期後，這些不自主的動作便消失了。幾個月後，有一天當他正要上床睡覺時，他感到雙腿下半部有刺痛感，接著大拇趾也痙攣起來。在痙攣逐漸返去之前，並曾延及其它肌肉。刺痛感蔓延至下背部，他「看見」那兒有微紅的光。這光線凝結成一根杆子，他感覺並「看到」那杆子被推上脊柱。接著它又擴展至臍部，伴隨著許多刺痛及振動的感覺。它逐步延著脊柱上移至心髒，而後又再延展，而刺激心髒神經叢當它到達頭部時，他「看到」大片的白光，就好像腦袋內部被照明了似的。然後這光像是個固態的光柱般噴出頭頂。一陣子之後，他感到他的右手臂、手腕，以及左腳上有振動感。當他一注意到這些感覺時，它們便消失了。他也感到能量流以每秒三到四次的波動跑過肩膀及手臂，後來更增加到每秒七次以上。一次，當他專注於頭部中心時，發生了猛烈而無法控製的抽搐。
有好幾次，這種拙火活動都伴隨著各種內在聲音，多半是高頻率的哨聲及嘶聲。有時也會聽見笛聲般的樂音，並時常感到平和與喜悅。
然後他的睡眠又開始被身體的自動動作所幹擾，有時他會醒來發現自己正在作自發的瑜伽呼吸，並采取各種瑜伽姿勢。幾夜之後，刺痛感跑到額頭、鼻孔、臉頰、嘴及下巴。這整個過程都伴隨著恍惚入神的感覺，當活動到達骨盆處時，他會感到性衝動。後來所有的作用都中止了，隻有當他在夜晚放鬆地躺著時，偶爾會回來，而他隻要轉身側睡，便可使之停止。
大約一年之後，晚上他的頭部開始感到有一種壓力，並且逐漸往下移動，同時，會有一種刺痛感從胃部向上移動。他覺得自己彷佛置身事外般地經驗到這一切活動。這兩股刺激在喉嚨相遇，他覺得在會合的地方，像是出現了一個洞。他更進一步感覺到--仍然是以一種抽離的旁觀立場--各種純屬自發的聲音，由喉嚨的那個洞中發出。大約六個月後，這刺激由喉嚨下移到腹部，在此停駐數月後，才繼續下移到骨盆。
這位科學家的神經係統天生十分敏感。但因他明白自己正在經曆拙火的覺醒，知道會發生什麽，再加上他的靜坐訓練所產生的穩定作用，使他較不易受到拙火循環令人慌亂的一麵之影響。他明白他所遭遇的任何困難，都隻是練習靜坐過於勤奮的結果。因此在此項過程中，他並未被焦慮所困。
案例八：女演員
這位四十出頭的女子，自小就有許多心靈經驗。青少年時，她為經常性的偏頭痛所苦，並有心理紊亂，以及衝動的分裂行為。為此她接受了數年的心理治療，但從未住院。二十四歲開始，她嚐試用各種方式靜坐，大約一年之後，頭痛更為加劇，但在之後的數星期內，她的頭痛、心理紊亂，以及分裂性的行為突然間消失了。
在一年之內，她的腿部開始感到刺痛，然後又擴及手臂及胸部。數星期後，又延伸到頸部與後腦，不久又下降到額頭。在靜坐時，此種感覺尤為明顯。每隔不久，她的身體，尤其是雙手，會變得很熱。靜坐時，她會被身體的搖擺及痙攣所擾，並感到焦慮。
事實上，她就是因為嚴重的焦慮和靜坐時猛烈的自發運動而來找我。我建議她停止用她自己設計的方式靜坐，而改采一些正規的方式。在此之前，我建議她停止周期性斷食及嚴格的素食，以暫時降低她對拙火過程的敏感度。當她開始在他人督導下練習超覺靜坐後，所有擾人的症狀不久都停止了。
一段時間後，她的生理拙火循環再度展開。在一次長時間的靜坐中，她以一種新的方式感覺到自己的喉嚨。她覺得頭部好像與身子分離，而飄浮在身體上空，喉嚨開始自動發出聲音。她覺知到一個分離的自我觀察者，這次經驗後，大半的拙火症狀都停止了。這是典型的「開喉」。
從此她的靜坐都是安靜而平和的。她報告說，她的生產力與滿足感都大大地增加。我猜測她人格中許多類似精神病之處，不過是緣於她多年來沒有為她的心靈能量找到一個有用的宣泄。
關於此點，回想一下英國通靈人馬修•，曼寧的經驗是有幫助的。他從很年輕時，便為幻聽現象所苦，直到他發現自己能夠自動書寫後，這些現象方才停止。不久，他發現自己能以數字畫壇巨匠的風格作畫，並在十到二十分鍾之內便能完成一幅作品。這後來成為他最有成果的表達管道。一旦他大部分的能量能以如此方式表現出來，幻聽現象也就停止了。
也許，神童們獨特的專長，或者說天分，便是在早年就使他們穩定的因素。比起一個有過多心靈力量，但沒有適當管道加以疏導的人，神童遭遇的衝突較少。由於他們的天才中具有擾人與分裂的特性，幼年通靈人可能在一開始便遭到困擾。真正的心靈性很少像其它才能那樣早便顯現出來。即使是心靈大師，如那撒勒的耶穌、佛陀、南印度聖者羅摩納•馬哈希大仙，以及當代美國大師達愛•阿難塔，也都是到了青少年或更晚，才能夠樂於享有完全的悟境。
無論是大作家、音樂家、詩人、畫家或舞蹈家，他們的創造力似乎並不特別需要與拙火覺醒相關的那種神經係統變化。也許他們的創作更能穩定他們，或者當才能的管道集中一處時，神經係統的阻塞會比較少。因而神經係統在發生變化時，並不會產生如生理拙火循環般的戲劇性跡象。在此，我也嚐試性地提出：這些天才的創作活動，也許是由神經係統中作用更加精微的區域所產生，比生理拙火顯象所示者要更加微妙。最後，我想提出的是，要有相當成熟的中樞神經係統，生理拙火過程才有可能發生。
案例九：女心理學家
在1973年，這位當時四十一歲的女子，發現頭上與胸部開始發熱，在靜坐時，身體與頭部並會有刺痛感。那時她投入各種密集團體訓練及靜坐已有好幾年了。當時還發生了一種奇特的現象：每當她練習冥想避靜時的以舌抵顎動作，便會感到有類似性高潮般的波浪一波波地通過全身。
她常常覺得很熱，特別是在胸部及喉嚨，但偶爾也有冷的感覺。她覺得自己變成蛋形，而她整個的生命已統合為一。骨盆部開始有振動，並由此處沿背部上行到頸部。她覺得胸部柔軟而開放，聽見頭部內有嘹亮的鳥鳴，並在喉嚨感到刺痛。更早的三年前，她曾在靜坐時感覺自己像個巨大的心。當時她感到周身有又刺又癢的熱氣，但她並不煩惱，因為她相信這是成功而集中的靜坐，以及自己與他人交流所產生的現象。她想她正在經曆拙火的覺醒，她認為這種曆程若非由「更高的自我」所主控，會有危險性的。
在1973年發生這些拙火現象之後，又過了幾個月。有一次，她在靜坐時覺得似乎比平常高了兩呎，眼睛則像是由頭頂上方看出來。這時候，她確定自己能夠知道別人的心思，她過去許多的印象也得到了證實。
不久之後，她的腳痛了起來，並且開始頭疼。每當她嚐試要停止體內波動的感覺時，頭痛便會加劇。她注意到，每當她要控製體內能量的湧動時，便會開始頭痛。按摩會使她的腳痛好些，但仍然痛得使她行走困難，而且無法開車。她吃得很少，睡眠也斷斷續續的，並且時感昏眩惡心。與人交談變得很困難。有時她會質疑這些經驗的真實性，不知道這是否隻是自己神智錯亂。
她感到半邊背部發熱，並確信若不把熱氣擴散到另一邊，自己就會有危險。她做到了，這個危機也就過去。然後一種刺痛感從骨盆開始移上背部，而達頸部，她開始在頭骨中看到光。她驚訝地發現她也能看見這光一路由脊柱下去。這能量與刺痛移過她的額頭，而眾焦在下巴底下。她覺得頭頂像是有個洞。她變得難以入睡，而在接下來的六個星期中，隻有靜坐能使她好過些。她覺得如果自己不靜坐，在她體內流動的熱，將會變得太過強烈，而損毀她的係統。別人如果觸摸她的下背部，則會感到十分燙手。
盡管她時而感到「古怪」，她仍決心不去看心理醫生。因為她害怕會被當成神經病看待。當她無法獨自承受這些症狀時，她求助於數位冥想教師。
然後她開始感到體內有波浪般的感覺，身體還會晃動；她覺得自己像是在被洗滌、被調整均衡。不久後，她的臉頰和下巴底下感到刺痛，然後，所有令人不快的現象都停止了，從此她也不再遭到其它困擾，盡管她還是持續靜坐。這次生理拙火循環曆時一年。為了能夠幫助其它在拙火曆程中遭到困難的人後來她成功的設立了一個個人成長中心、。
她身體上許多令人沮喪的問題，也許是那些深鎖體內的殘存阻塞，以及未解決的衝突所導致。如果她的拙火繼續蟄伏，這些阻塞及衝突也許便不會造成任何重大的情緒或身體上的問題。
在過去十年左右，這位女子以替人治療為業。治療成為她身心靈修行中一個具有整合作用的重要部分。在治療病人時，她能夠接收到他們的情感、身體狀況，以及個人心像（image）。能量的顯現幾乎是恒常不斷地持續著，並且在她花較多時間靜坐時，有增加的趨勢。
隨著她的心靈逐漸靜謐下來，而這寂靜又逐漸加深之後，她得到更高的覺知與感受。她的整個存有開始振動，並且「充滿了覺知的能量」。這振動是水平和垂直方向的，當振動到達最高點時，會使她的雙手顫抖。數年以來，這個覺知狀態之強度與持續時間都有增加，並伴隨著腰間的熱感，這熱感並上升而延伸到頭頂。在這些寂靜的時刻，她能夠感受到體內有各種不同的聲音和顏色。
這其中沒有內在的對話，但當它被要求說話時，其語言中有一種精確性，絕非她平日的話語所能及：「挑戰乃在於能夠流暢自在地出入這種寂靜狀態，並在任何職業性或人際的社交場合，感到舒適與自信。」在這些一次可能持續數日的敏感狀態中，她感受到開放、自由、同情、真理、平靜、欣悅以及愛。
案例十：女圖書館員
這位現年四十五、六歲的女士，用自己的方式靜坐已有好幾年了。 1968年的某一天，當她把手擱在桌上靜坐時，突然失去知覺。醒來後，她發現桌上有兩塊手印形狀的焦痕(在我來得及去察看之前，她已將桌子重新上了漆）。這種熱的顯現從此未再發生。由於她並沒有出現一般曆程的征狀，所以我視她為滯阻的生理拙火經驗的一個可能案例。
1969年，她遇到一位「指導靈」，對她的日常生活很有幫助。三年後，她投入對夢與兒童畫的研究，甚至對這個主題完成了一篇令人印象深刻的文章。有了這個新發現的興趣，她的「指導靈」的介入便中止了。
案例十一：男作家及通靈者
這位四十歲的男子，是一位多產作家，以及成功的木刻家。當他開始經驗熱感時，已經進行靜坐了兩年。在一次的熱感經驗中，他用電子溫度計測量了口腔溫度，結果是華氏一百零一度。但是在一兩分鍾之內，便降為九十九度。短時間後，他手上的溫度是一百零四度。而他並沒有生病。
大約在同時，他開始經曆自發的恍惚狀態。在這種狀態中，他會收到靈界的訊息，其中有些後來得到證實。他來找我，是因為這些恍惚狀態為他的婚姻帶來困擾。我建議他試著以意念進入較淺的恍惚狀態，從此，他自發的恍惚狀態便停止了。
這人身體上之象征與前麵兩例類似，他的人格及取向，也和那位圖書館員相像。雖然他曾跟卡斯塔尼達筆下的唐望頗為相像的一位治療師短暫地學習了一陣子，他與傳統的靜坐方式卻無甚淵源。他對心靈現象及力量的興趣，要比對容格所謂的「內在對話」大得多。這也許就是他之所以會被恍惚狀態所困擾的部分原因。容格曾經一再強調：潛藏的內在驅力，若非經過夢或某種形式之內在對話的某種處理，將會以自主的方式以變貌顯現，這些方式會造成情緒及身體上的問題。
案例十二：男藝術家及治療師
這位年近四十的男子，記得他最早的心靈經驗是童年時的一些清晰的夢。在一個夢中，他看到他的「複身」把掉在地下的床單拾起來交給他。這個經驗栩栩如生得把他嚇著了。
二十二歲時，他開始練習超覺靜坐。他得到許多領悟，並且紆解了許多緊張不安。但在缺乏適當指導的情況下，他的靜坐進步得如此快速，卻使他開始在靜坐時為焦慮所襲。有一次，他見到白光的幻象，然後便失去意識，而在這個幻象之前，他感到有一股能量的流，由腹部開始行進到背部，再上行至頸部，然後到腦後，在那兒爆成明亮的光。他並在腹部及頭部感到熱氣。
接下來，在他靜坐時，會聽到嘶聲及吼聲。由於焦慮的加劇，他轉習坐禪，而得到一些紆解。然後他又再次見到白光的幻象。接著他與家人到海外尋訪了幾位心靈治療師。他為糾纏一生的偏頭痛動了一次「心靈手術」，而從此偏頭痛便不曾複發。他的家人也以同樣的方式治好了許多慢性疾病。
因此，他為心靈治療所深深吸引，又再度回來拜訪其中一位治療師。在他返回前不久，他開始能預知未來，最後他決定跟隨一位治療師學習。兩年之中，他學會了他所能學到的關於心靈治療的一切，並發覺自己做得愈來愈成功。隻要一有機會，他便為朋友及相識的人治病。他能感到能量流動，並能透視病人身上的疾病。他的藝術工作也蓬勃了起來。
起初他對自己新得的能力感到十分不確定，舊時的焦慮一度再發。但當他見到幾個重病病人經他治療而康複後，焦慮便消返了。這其間內，他仍持續靜坐，偶爾在兩頰及鼻子兩側，會感到有些刺痛。
案例十三：男工程師及治療師
這位前太空工程師，現年六十餘歲，已經靜坐及替人治病許多年了。1973年，他的身體突然開始有不尋常的感覺，偶爾會覺得頭部有壓力，並失眠一個星期。然後這壓力轉變成振動的感覺，並且感到體內發熱。而當這振動從頭部傳到肩膀、胸部，並下達腿部時，他覺得身體好像要爆炸了。當這些感覺到達最高峰時，他的舌根會常常長出水泡。
他感到有彩色的光一波波地湧過頭部及身體，並且在湧遍全身時轉為金色。如此持續了三星期後，他感到自己被滌清，並發現自己能借著靜坐來控製大部分的感覺。他相信自己的治療能力因為這些經驗而有所增進。這一點在我征詢他的顧客時，得到了證實。
案例十二及案例十三這兩位治療師展現了極度的自律。年輕的這位向一位成熟的治療師學習，而較年長者則獨自尋求自我訓練，五年來，每晚他都半夜醒來靜坐兩小時，訓練自己能在靜坐後立即入睡，並且學會頭一沾枕，便能將意識分離的本事。他們采取的方式也十分不同。較年輕的是在一個能夠完全喚起他本能的場所，使用訴諸直覺的方式；而那位年長者則投入大量的意誌力及專注的努力。
像這種意誌力的運用，我在一位成功的通靈者身上也曾見過。我使用班托夫在他奠基性的論文中所描述的方法，用磁場模擬來測試他的右腦。這個實驗中，他要把右腦半球暴露在震動的磁場中。實驗後的一段時間內，他發現自己隻能看見光譜中藍綠部分的顏色，說話也不大流暢。語言的障礙在幾天內就消失了。但辨色能力又過了一個星期才完全恢複。他的頸部並感到僵硬，但在辨色能力恢複的同時，也就複元了。
此人顯示左腦半球主控的現象，我相信他主要是以意誌力來達成心靈效果的。他先天的敏感，使他能夠對該實驗所引發的新的腦部活動起反應。這些新的左腦活動，進而與一般以左腦為主控時秩序井然的狀態相抗衡。這也許可以解釋起初的偏左症狀。暫時性的混亂狀態，直到他慣有的平衡重新建立後方才中止。
案例十四：女秘書
這位女子在1975年初，開始在腿部下端感到刺痛與麻木時，已經練習超覺靜坐有兩年了。那時她是二十八歲。不久，因為一條腿變得僵硬，而使她行走不便。她請教了數名醫師，包括神經科大夫。當醫生建議她接受脊髓X光攝影術檢查時（在脊椎注入顯影劑後照X 光片）她拒絕了。她自己發現，在長時間的靜坐後，症狀會惡化，於是她決定轉而尋求關於靜坐對她的影響這方麵的建議。
看樣子，她是處於生理拙火循環的早期階段。而緊張和擔憂可能的身體疾病，更加深了她的困擾。我解除她的疑慮，告訴她這些症狀是正常過程的一部分，是她過度地靜坐，而使得神經係統進展得太快所致。由於不再疑慮，並暫時中止靜坐，她不久便複元了。後來她又再度靜坐--適度地。她的生理拙火循環仍持續進行，卻不再產生不當的副作用。
案例十五：家庭主婦
這位婦人現在年近四十，在七十年代中期開始靜坐。她很快就有了刺痛感覺，左腳和腿偶爾會感到麻木。當她的婆婆住進她與丈夫的家後，這些症狀更為加劇。她一腿變得僵硬，而發展為足垂症。她去看醫生，並照了脊髓顯影X光片。接著症狀更重了，大夫開可體鬆給她。她的神經科大夫甚至告訴她，也許她的腿永遠不會完全複元了。這使她十分沮喪，變得幾乎什麽事都不能做。就在這時候，她來找我。
這位婦人有異常敏感的神經係統，她顯然是處於生理拙火循環的早期階段。她對病情的憂慮以及可體鬆的施用，導致了背部與腿部的疼痛與僵硬。而一旦正確地指出她的症狀乃由覺醒的拙火所引起，她的康複指日可期。今天，在又經曆了十許多類似的案例後，我會說，這種情形有時仍可能會在功能上，留下一些殘存的輕微損傷。
案例十六：家庭主婦
在1972年，這位當時五十五、六歲的婦人，開始經驗一連串劇烈而擾人的過程。她突然覺得有什麽東西降到她頭上。英德拉•戴維也曾用幾乎一模一樣的字眼描述過這種經驗。這經驗發生在她第一次靜坐時，接著便是自發的拙火覺醒。而這位婦人的情形，是在感覺到這些經驗後，便昏厥了一段時間。這種模式又重複發生了幾次。值得注意的是，她在恢複知覺後，從未感到經常伴隨突發性毛病的虛弱感。醫生也未能給她任何幫助。
後來有一次，她聽見頭中有一個聲音說：「妳準備好了嗎？」然後她聽見內在的音樂。而有一天，她起初沒什麽異狀，但近黃昏時，她的左腳大拇趾根開始作痛。不久，疼痛便上達足脛，她可以感到膝關節中的活動。這痛楚時斷時續，但卻使人無力行動。她躺了幾天，並在床上自發地做了許多瑜伽姿勢。
幾天後，她覺得身上從腳趾到背部，一段一段地被「作用」著。這過程伴隨著鼻子兩側的疼痛，並有能量的波及疼痛感移上頸部，再由臉部下來。她感到頭部四周有強烈的鉗子般的壓力。在這些能量流動時，她有時會被迫用一種歎息的方式呼吸。偶爾她的頭和頸會急促地扭動，能量一度還下移到頭部，使她的頭皮發冷，臉部發熱。
在大約三年之內，她慢慢相信自己是被上帝挑選而重生成為一種進化的人類。因此她走向容格曾警告過的傾向：聲稱這種非關個人的力量，是由自我所創造，結果便掉進了自我膨脹及不實優越感的陷阱。她期望別人了解她所說的一切，並且毫不質疑地接受，而對那些不同意她所作的詮釋的人，變得不信任。這位女子從未隸屬於任何正規的靜坐方法，對我所能提供的幫助也不感興趣。
案例十七：男心理治療師
我的這位同事現年四十出頭，已經規律地靜坐了三年，並在他1975年經曆拙火覺醒時，擔任我們以磁場仿真裝置所做之研究的受試者。值得注意的事，他有天生的脊椎缺陷，並為此動了一次手術，這導致他從十餘歲起，便有慢性下背疼痛的毛病。
1975年十二月，這位心理治療師參加了已故的穆克達難陀尊者在加州奧克蘭學校的一次周末課程。一被尊者碰觸，他便進入深沈的冥想，在十分鍾內，他的嘴自動地張大，並伸出舌頭。幾分鍾後，他體驗到一種喜悅的平靜，並見到許多內在異象，在這些異象中，穆克達難陀尊者現身，幫助他體驗與「上師」的融合。幾分鍾後，他「看見」自己腹部、胸部及喉嚨的內部，為金色的能量所照亮。然後他的下背部開始劇烈作痛。但在靜坐快結束時，背痛消失了，以後也沒有再犯過。
然後，在1967年一月中旬，他開始發疹，而疹子形成了一條曲線。曲線由下背部開始，橫過脊椎兩次，後轉而向上斜至左肩。他想知道這是否有某種象征意義，就像是許多基督教神話人物的聖痕那樣。大約在此時，他也注意到，以前在受過幾過月的磁性裝置剌激後，在靜坐時會聽到的高頻聲音及爬搔聲又出現。
一月他又參加了第二次的周末密集課程，並再度被穆克達難陀尊者碰觸。他立刻感到難受的刺痛及冷與熱的感覺，傳播到上背及頸部。然後他感到內在的平和與喜悅。稍後他的頭開始旋轉，並覺得手掌上有震動。接著他的膝蓋開始發燙，並覺得有嗡嗡聲爬上脊椎，最後在頭部感到光與能量。整個過程中，他的呼吸並不規則--有時快而淺，有時慢而深。他體內的每一部分似乎都被拆散了。他覺得自己像是在分娩。
這次靜坐快終了時，他感到內在極為平和，並深刻地認識了最內在的自性，接著是完全的自由與「回家」的感覺。第二天，他覺得難以回到自己平時的狀態。他覺得全身不協調，並無法專注，有好幾天都覺得筋疲力盡。
然而，他的靜坐仍持續加深。後來有幾天，他覺得左腳及左大拇趾十分疼痛，並且擴及腿部下端。他的後腦左半邊也感到疼痛，左眼也被波及，有時會自動閉上。幾天後，這種斷斷續續的疼痛消失，而藥石對之罔效的腿痛，也大約在同時停止。
在日常生活中，家人與朋友覺得他變得較為放鬆。一位時常遇見他的心理治療師證實，我這位朋友自此次拙火覺醒以來，便感到較為放鬆而完整。他那種「回家」的感覺，並演進為一種與世界合一之感。
隨後，他靜坐時額頭開始發癢，臉頰偶爾也會，顯示此生理拙火循環，有了進一步的進展。
1976年底，他來到穆克達難陀尊者在印度甘那濕婆裏的隱居所。他每天靜坐三次，共計四小時。並花兩到三小時詠唱。在他靜坐時，大都會感到使人心醉神馳的愛與喜悅，並且常常「融入意識的藍光中」。這密集的心靈訓練，刺激了第一和第二脈輪區域的拙火能量，因此他感到有強大的能量湧動，而使他的泌尿——生殖係統產生高潮般的抽搐。他感到精液向上流過身體的中央信道（傳統上稱為中脈)。
他後來明白，這次的經驗是與「第一結的穿透」有關。他自發地過了一段時間的完全獨身生活，並看到自己兩腳的小趾趾甲，在一夜之間脫落。
從印度回國後，他花了幾年來將其心靈經驗與日常生活實際事務整合，並獲致了難得的協調與平衡。其它的靜坐經驗相繼而來，顯示他正在「穿透第二結」。在返回甘那濕婆裏修行所後的一次晚間靜坐中，他的拙火能量密集地集中在兩眉之間的微妙中心。穆克達難陀尊者自發地走向他，並立刻開始以手指在他第六個中心及頭頂中心工作。拙火能流開始以V字形流向他頭頂中心。自此，他報告說，拙火能量便很少離開他的頭頂中心。
討論
生理-拙火綜結有許多主觀及客觀的特征。以上概略描述的典型生理拙火過程很少實際發生，而常常隻是顯現出其中幾個作用。
如果我們接受這個觀點，認為這些作用是拙火清除整個係統中的阻塞之平衡行動的結果，那麽症狀模式上的個別差異，便是由於阻塞部位的不同所致，而這又可能是緣於基因組合的差異，以及每個人不同過去經驗的影響。另外，生理拙火循環進行的不同時程——持續數月到數年——可能是受到此人練習靜坐的密集度，及所需平衡總量之影響的結果。
如前所述，此種循環常常並不完成全程。生理拙火循環的阻滯，常會發生在沈迷於自己的一些特殊心靈能力的人身上。再者，這些象征與症狀，並不是持續不斷，而是間歇出現的，多半是發生在靜坐、安靜的時刻，或是睡眠中。
7 自我報告
女藝術家/作家
這位極具創造力的女子，現年四十五、六歲，過著十分具有生產力的生活，並強烈渴望整合生命的各個層麵。雖然也曾遭遇過其它典型的拙火現象，但至今她的拙火現象主要仍是視覺與聽覺方麵的經驗。以下是她所寫的對自己拙火經驗的概略描述：
1966年春天，我被體內微妙能量的大幅躍進所喚醒，之後有兩個多月無法入睡。接下來的六個月，睡眠仍有困難。在這覺醒的開端，我在靈視中看到整個地球，並聽見一個聲音說道：「學習人類的深層原型。」
因為我整個存有正開展到對我來說是全新的領域，好一陣子後，我才能夠再度開始學習、讀書，或做任何事。夜晚我散步、讀書，白天則盡我作為人母及主婦的世俗職責。
那時我對拙火一無所知。後來是別人看出在我身上所發生的是拙火覺醒。我的經驗突如其來，是未被預期而又無可否認的。這並不輕鬆——並且由於我身邊的人對此毫無所知而更加困難。雖然這種經驗的力量並不容易承受，我仍然常感覺得到擴展、喜悅，性靈得到極度的滋養，在獨處時尤其如此。
1963年，我開始禪坐，我相信這是引發此次覺醒的主因。幫助我整合這拙火經驗的，也就是禪坐及內觀靜坐。
得以接觸這種能量，是我一生中最大的財富。然而像所有的財富一樣，它並不容易管理，我時而感到有令人刺痛的能量遍布全身，時而又是恍惚出神、喜悅、極度的快樂，以及洞見。我漸漸知道，抗拒會造成疼痛，接受則導致喜樂。我逐漸學會如何正確地反應。在最初的兩個月裏，我幾乎要相信自己再也不能睡覺了，起初我完全無法接受，但最後，我便能夠妥協了。
雖然我接受了無法接受的事，我卻仍然沒有方向，沒有生命的形式或模型可適應這能量層次的大幅躍進。這似乎超出我的能力所及。在普通的感官知覺外，我同時感受到光和一些微妙境界。這使我相當慌亂失措，而想尋求這一個新領域的地圖，這也就是要我學習人類原型的「呼聲」。
神話、宗教，以及神聖藝術中的屬靈宇宙哲學比提供了關於宇宙律則的線索，這些律則包括我曾得以接觸的超感度領域。我的追尋從未停頓，但我在此時發現了這些原型的整體性模式。我認為這種整體性的取向，是新生命和新文化的基礎。
我感到拙火經驗並不單是生理或心理的，它也是宇宙哲學及心靈上的。就我而言，它是一個要求宇宙心理學上的回答之心靈呼喚。對宇宙秩序的洞察和對人性最深層麵的洞察是同時進行的。拙火能量有著驅動我進入遠遠超越感官知覺之領域的伏特量或電壓。這幾年來，這種超感官領域已成為我生命中的滋養與指引。
1967年，我再度經曆能量的大幅提升，並接收到自此成為我生命指導的靈視。這次靈視是關於一種宇宙性的語言。先是當我靜坐時出現了一點強烈、不屬塵世的美麗藍光，接著這藍光籠罩住我，我便進入另一個時空。在那兒，我看到三個仙界生物，如此清晰而純靜，遠遠超過感官所能知覺的程度。中央的那位是白色的，旁邊的兩位則是一紅一藍。有甘露從我上顎滴下（從腦中來的？），而使我全身喜樂滿盈。我看到天界的景致，並蒙仙界生物示以自然背後發光的結構。他們讓我看我們星球的未來，告訴我人類將有劫難，但也會有些孩子將會了解現在顯現給我的這種宇宙語言。
這些靈視和聲音並不僅僅是幻覺。以我的了解，靈視與幻覺的不同，在於靈視是生命的明確指引，判斷的標準在於它是否在人的生命中，以正麵的方式顯現。幻覺是同樣的心理上的作用，但它顯現在未能整合這種原能（primal energy）的人身上，使他們支離破碎。
1984年，我又再一次經曆微妙能量的大幅增加，並有靈視及聲音伴隨之。當時我可以看見人們的脈輪、靈氣，以及許多靈界生物。
我學會某些巫術技巧來處理這能量，如此我便能任意的進入微妙領域，並見到靈象及聽到聲音。然而我費了兩年，才學會不陷在能量的狂喜中，而能將之沈潛、加深，以及整合。
1986年，我因為一種焚燒著我的靈能失衡而病倒了。在病中，我了解到，若我無法完全控製這種微妙的能量，則最多隻能再活五年。由於我覺得我無法在這段時間內完成我的使命，我有意識地努力重建我的肉體，以支撐這日益增長的微妙能量。
男心理治療師
這位中年男子，是一位在職的容格派心理分析師。在他身上的拙火曆程，是透過身體工作(body work)而發動。以下便是他對自己遭遇這股巨大力量經過的描述：
1950年代後期，離開醫學院後，我的心理治療事業便由一段透過對話方式、大部分是佛洛伊德傳統的住院實習展開。接下來是六年的個人心理分析生涯。在此期間，許多宗教性的夢，以及一些我後來發現確實是心電感應的夢，侵入我作為分析師的個人生活中。我以解離（reducive)的方式詮釋這些夢，而這種過於理性的分析方式，常常不能為第二類的夢境提供令人滿意的解答。
在從事這種分析的最後一年裏，容格開始出現在我的夢中，不久我便發現了他對心靈的三度空間看法。
一旦結實地投入我個人的容格式分析工作，並接受本地容格派機構的候選人訓練，我的夢開始召喚我去探索身體覺知的領域。
一開始，我心中仍然十分疑慮。我避免閱讀或討論這方麵的事。我的一位教授曾對威爾漢•萊希對自己在精神病狀態發生的身體武裝（armoring)的描述，發表過教條式的聲言。我受到這一聲言的影響，而非常謹慎小心。瑜伽和其它東方修行或哲學對我也同樣可疑，而我也從未認真研究過它們。
這種身體工作（包括深呼吸，以及身體一小段一小段的緩慢運動）進行了六個月後，我眼睛四周開始痙攣般地活動，我訝異極了。每次這種自發肌肉活動發作後，我便會感到一種柔和的震動感，這種感覺日益增強，且愈來愈舒服。
漸漸地，我的身體一段接一段地發生類似的運動，而喉嚨是最後作用到的部分。
這舒服的震動感逐漸增加，我花了些時間，才能夠忍受這種快感。但是也有痛苦的經驗。有好幾個月，我的腹部會放射強烈的熱，使我太太無法睡在我身邊。而當這種震動開始進入頭部，我頭痛了三個月，並且害怕會精神失常。
在這七年的曆程中，這些全然自發的活動，漸漸能為我的自我所控製。現在我隻要閉上眼睛，把能量導入任何我喜歡的能量中心或脈輪，便能進入震動狀態。這段漫長的曆程中，孳息了不少利益，我能夠體驗身體上的極度快感，這事實上是一種靜坐經驗。我能夠幾乎立即解除身上的壓力，忘掉身體的疼痛，並在能量耗盡時自行充電。
最初，當這能量給與我一種美妙的崇高感時，我曾過度耽溺其中，而在第二天發現身上有殘留的影響。在這方麵的貪婪也要付出代價——一段期間難纏的焦躁症。
我的夢時常指導我如何使用能量，也會警告我前麵有危險的陷阱。我很幸運地與一位了解這種曆程的分析師共事，他也對這些象征性的夢境有所認識。
在幾次這種強烈能量活動的期間，好幾位病人說，當我在場時，他們身上也會產生類似的活動。
回想自我第一次經驗內在能量起的十二年裏，我覺得自己是被福佑，而得以經驗我生命中的拙火力量之開展與不斷的粹煉的。極為奇異地，我發現自己會被某些陌生人吸引，後來我得知他們那時正在經曆深沈的身體覺知活動，這種覺知活動，開啟他們到更深一層的心靈覺醒，及更有意義的生命。我覺得自己的拙火曆程正方興未艾，我期待進一步的發展。
女性醫護專業人員
這位現年三十五、六歲的單身女性,在1970年，由於使用LSD(注：一種迷幻藥）而發動了拙火。當時她完全不明白這是怎麽回事，而拙火升起的相關症狀，使她飽受困擾。1981年三月，在讀過這本書的第一版後，她寫信給我，詳細描述了她經曆這現象的經過。以下便是她明暢的敘述經過修訂的版本：
我的拙火經驗曾是、也許仍然是，我生命中最具衝擊性的事件。幾年來，我讀遍我所能找到的任何可能與我奇異，有時甚至是恐怖的經驗有關的書籍。您的書統合了拙火的各個層麵，與我自己的結論不謀而合。在十一年後，找到這樣一本書，真是令人欣慰。
1970年，我十八歲時，曾經三次嚐試LSD迷幻之旅。前兩次很美妙，且具「心靈性」——第二次，我還經驗到可能是某種形式的「悟」的狀態。而第三次時，我經驗到我現在稱為「拙火」的東西。
在拙火現象發生之前，我「覺知」到我能夠關掉我的心智與自性——可以身體不死亡而泯滅自己的個人存在。(現在這對我已沒有意義，但這是我當時的經驗。)不久後，我感到有一股隆隆的白光，還由我脊椎基部激射而上，穿出頭頂。我嚇壞了，驚呆了，以為自己快死了。我「猛拉」下那光能的激流。它每隔幾分或幾秒，便再次上衝，而我不斷將它猛拉下來。我跑到急診室，注射了鎮靜劑。後來我看了六個月的心理醫生，幫助不大，卻是在慌亂中才穩定了我的錨。
白光的洶湧仍在持續。我們稱之為LSD重映（flashbacks)。起先一天要發生好幾次。有時我會隨著白光的湧動，從熟睡中驚跳起來。這段期間，認定自己若非快死便是快瘋了的想法，始終盤據心頭。我對這經驗本身並不特別感興趣，隻是一心想要終止它。經過六個月的焦慮、心悸、體重減輕及腹瀉後，我住進醫院（一般的而非心理治療醫院）做了一星期的檢查及休養。第一夜，當我合眼睡覺時，我感到有光碰觸眉心，並感到現在一切都會開始好轉了。我記得住院期間，有時我會玩弄自己的手，作出一些我現在知道是手印（mudras，自發性的姿勢）的手勢。我還記得自己曾替人看手相，並不時被風聞而來的護士搞得很煩。也許我算得很準吧，我不記得了。
大約在此時，我開始寫詩（我唯一曾經投稿的一首詩已被刊出）。我的素描也有進步。
接下來的兩年很辛苦，雖然我對控製能量湧動已較為熟練。我學會令能量湧動，停在頭骨下端，有時我的頭和頸會因為製止能量的努力而搖擺。有時我會覺得自己和身體並非渾然一體。我的身體所在的位置，常常與我主觀感受的位置有點出入。
大約在二十到二十二歲之間，我有許多細瑣的心靈經驗，而且全都有人證。有幾個夢預示某些來信的內容，另有一個夢是關於一次輕微的車禍。在一次夢見受洗時，我感到光-愛-喜悅溫柔地流過我的全身，而上達天空。我的綺夢也變得更為真實，有時並會在夢中經驗高潮。
二十二到二十五歲間，能量的湧動較為緩和，我能夠將它控製在頭骨基部。我會搖晃，並感到震動（看得見的），震動若是變強，就成為湧流。震動時並有可測出的熱力伴隨之（華氏99到101度）。
這期間，我接受了一年半的團體治療。我完全明白，我必須在那兒做些什麽。我唯一的「阻力」便是自己有意識的牽製。我體內有一個能量的流，而我卻刻意地堵住它，而現在有一個安全而支持我的地方，在此我可以漸漸地打開活閥。最初幾個月裏，我所做的隻是讓身體震動、發熱、鬆開對能量的箝製，以反哭泣等。現在我已經了解拙火能量與心理阻礙的關係。（我尤為感謝您對此點的證實。)
在治療過程中，我頸部的阻塞平靜地疏散開來，並使得自發的程度增加。也正是在治療時，我第一次在口鼻部位感到極微細的振動，並有甜美的感受遍布全身。這期間，我作了許多「特殊」的夢：飛翔、通明的景物、全身充滿能量等。有些夢幾乎是懾人的，但總是正麵的。
二十五到二十七歲，我不再對拙火能量經驗感到恐懼。當感到搖晃和震動開始時，我便走到可以獨處的地方。有時我讓身體采取它所想要的姿勢，並讓身體自由選擇呼吸方式——多半是快而深的。有時我會出聲。這些活動對我來說，既非自主，亦非不自主，而是「被允許」。有時我會感到性興奮；有時我的胸部、鼻子和嘴會震動；有時我的腹肌會「滾動」或收縮；有時會聽到高頻的鈴聲，或是耳中發出的低吼聲。
我開始以自己的方式靜坐。我會放鬆，而讓某種感覺浸透身體。自從讀過您的書後，我注意到這感覺大致是遵照您所說的順序傳開，總是始於雙腳。這種感覺是一種甜美而疏鬆的「空」，而且不光是在表麵。這個轉換，使我的身體覺得整個像是一個物質或能量。然後是我的眼睛。我眼中有種壓力，指向兩眼後方之間的一點。然後，有時某種東西會在那兒打開，而我便感到廣大而黑暗的晴朗，而自己是其中的一點。
最近這兩年中，我隻害怕過一次。我感到自己（我的主觀能量自我）愈長愈大（大約有十八呎），並且害怕自己會消失，我記得震動感隻出現過兩次，兩次都是在「意識擴展」的狀態中。我歡迎這種震動，並與之並行，結果是益增的喜悅——當它持續時——一種沈潛的狂喜與開放。我確信隻要具足必要的條件，我便能引發震動。
靜坐時的飄浮感增加了，是一種與夢中飛翔完全相同的感覺。一天早晨，當我躺在床上即將醒來時，我感到由於自己與肉體並不十分密合，我得要再「進去」幾吋，才能醒過來，所以我便移了進去，然後即刻便醒來了。這並不是一個念頭，而是我的感官經驗。另一件發生過幾次的新鮮事是，我在睡覺時仍然完全有意識（我不知除此還能如何描述它——我並不是指我也常有的曆曆如真的夢境) 還有閉著眼睛，也能看到東西。我隻是閉著眼睛躺在床上，卻能遊目室內，看得無比真切。這和夢十分不同，它完全就像是靈視。
我最近作了個具有實在肉體感覺的「融合」(merging）的夢——「融合」一字得自夢中。我與一人融合。開始是稀疏的、空與甜的感覺，接著我們的身軀相融，然後我們得把留在外麵的手臂拉進這個合體。
我告訴您這個夢，是因為我知道這是拙火進一步的作用。還是同樣的能量，隻是日益精粹。並且無論我是醒是睡，抑或是在靜坐，它都是相同的。
六年後的今天，這女子已停止靜坐，拙火活動也安靜下來了。她現在的興趣主要在於外在世界。雖然仍然常有心靈經驗，特別是預知及曆曆如真的夢，她覺得臍部與心窩中心已關閉了。
8 征兆及症狀的概述
將征兆(客觀的指征）與症狀(主觀的描述）區分開來，並將之分別歸入四個基本類型，對了解拙火綜結是有幫助的。這四個基本類型是：運動性、感官性、詮釋性，以及非生理性現象。
1運動性——任何可被獨立觀察而測量出來的現象。
2感官性——像是光、聲音，及感受這類的內在感覺，通常可歸入此類。
3詮釋性——任何詮釋經驗的心理過程。
4非生理性——某些必定牽涉到生理學不足以解釋之因素的現象（假定它們是真實的)。
這種四重分類是為了方便而設計的，事實上，生理拙火作用——像是自發身體動作、刺痛、內光等——常常隻是單一完整經驗中，幾個不同的層麵。另一個問題是，有些現象同時分屬兩個或三個類別。
例如，客觀的熱力顯現同時屬於運動及感官類；而「單視」既屬感官，又屬詮釋性現象。在這種情況下，我會將該種經驗列在每一個可行的類別下，以利參照，但隻討論一次。
自動性現象
自發性的身體動作與姿勢：這種在瑜伽語匯中叫作「淨行」(kriyas)的動作是自發的，雖然有時可以以意誌來製止。它們可以作用於身體的任何一部分，包括眼睛。動作可能是平緩彎曲，也可能是痙攣抽搐，或者是震動。其範圍小至肌肉抽動、長時間的顫抖，乃至自動采取一些平時難以，甚至不可能做到的瑜伽姿勢(體位法、身印等等)。一個人可能在先前對這些瑜伽一無所知的情況下，做出這些動作，這也許可為這些瑜伽姿勢最初是如何被發現的問題提供線索。這種自發動作也包括自發性的喊叫、發笑、尖叫，或發哨音等。
不尋常的呼吸模式：根據瑜伽理論，生命力（prana ，真氣)充盈全身（以及外在世界）。真氣與呼吸關係密切，而呼吸也就是生命力得以進入體內、流行其間，而後離開身體的機製。瑜伽行者，特別是哈達瑜伽行者，冀求能控製呼吸及生命力的流動，以調和身體能量，增加活力。一般認為，這是為了使身體能夠承受心靈曆程的衝擊，尤其是拙火的覺醒。前麵我們已看到這種覺醒可能會帶來各種令人難受的淨化性副作用。
這種對生命力的瑜伽操控法，技術上稱為pranayama ，這個字是由prana (字麵意義為「生命」)及ayama (伸展、延長）二字組成。這個詞通常被譯為「呼吸控製法」。如果我們能記著呼吸承載著生命力，這個譯名倒也堪用。有些瑜伽行者每天要花上數小時來練習各種呼吸控製技法，這些技法一般都包含長時間的閉氣。
不尋常的呼吸模式是發生在生理拙火循環中的自發動作之一，像是快速呼吸、淺呼吸、深呼吸、長時間閉氣等。和其它瑜伽淨行一樣，這樣自發地改變一個人慣常的呼吸模式，可能會導致相當的焦慮。不過，根據道行高的瑜伽行者的說法，這種情況多少算是拙火曆程常見的特征。然而，這些大師也告誡人們，不要用呼吸控製作為加速拙火躍升的手段。
癱瘓：在深度的冥想中，有時身體會暫時被鎖定在某種姿勢。我在第六章曾討論過的兩位年經女子部分癱瘓的案例，不可視為一般的現象。她們功能的喪失是漸進的，而後持續了一段相當長的時間，並且妨礙到正常的運作。當我得以藉由解釋、情緒上的支持及鼓勵，減輕她們對拙火曆程的恐懼後，兩人的症狀都消返了。可能她們的癱瘓隻是一種從屬性（secondary）的症狀，而非出於生理——拙火循環的原始作用——藉由拙火能量的衝擊，而將組織潛在的弱點轉化為外顯的症狀。
感官性現象
刺痛感：皮膚或身體內部可能會感到刺痛、發癢、搔癢或震動。適切的描述應該是一種深沈而恍惚的癢感，和類似性高潮的感覺。這種感覺通常始於腳和腿，或是骨盤，然後上行至背部、頸部、頭頂，然後再下行至額頭、臉部、喉嚨，而止於腹部。這些感覺很少完全遵照這個順序行進，但我們稱這種行進順序為典型的生理拙火循環途徑。
冷熱感：拙火循環典型地會在全身或局部產生冷熱感。像痛癢感一樣，冷熱感偶爾也可能在體內遊移，但並不總是循著可辨識的模式。這種冷與熱的感覺，可能會客觀地顯現出來，並且，如前所見，可能會有超乎尋常的現象。
內在的光與幻象：生理拙火曆程中，可能會有各種各樣的「光」的經驗發生。某些傳統，甚至曾概述這種光現象的整個序列。例如穆克達難陀尊者，便曾區分出如身體大小的紅光、黑白光塊，以及他在其中看到宇宙母型的扁豆大小的「藍珍珠」等幻象。有時也有人「看到」此種或類似的光，照亮身體的特殊部位，像是脊柱或是顱骨內部。
具有各種複雜形式的光也可能發生，雖然較為少見。
我已經說過，光的經驗在神秘世界及心靈傳統中的重要性了。在我有機會研究的生理拙火案例中，大部分都有光的幻象產生。名著《宇宙意識》(Cosmic consciousness)的作者——心理師理查德•巴克認為，光的幻象是一個經驗是否屬於宇宙性的最重要基準。從主觀的症狀到客觀的征兆，他想象出光經驗的整個屬麵。最微妙的經驗之中，據他說，照明（illumination）純粹隻是一種掌握某件東西的新方式，就像是「啊哈！」(aha！)經驗那樣；然後是一個或數個內光的幻象；再下來是有視暗室如白晝的能力，伴隨內光的經驗；更加客觀，或外在化的經驗是，悟道者周身有靈氣或光圈，能為他人所見。
內在聲音：內在感知的聲音，包括各式各樣特殊的聲音，像是哨聲、嘶聲、鳥叫聲、隆隆聲，以及笛聲般的聲響。我有機會研究過的案例中，大半都有聲音方麵的經驗。這些聲音經驗似乎是隨他們所習的靜坐方式而改變。瑜伽文獻，尤其是哈達瑜伽的梵文典籍中，關於這現象的記載很多，有些甚至將這種聲音作正式的排列，由粗糙到微妙，而終於那種叫「天樂」(nada)的「超凡」聲音。這種聲音又稱為神聖的音節—— 「唵！(om）。
疼痛：「拙火事件的一些作用，對身受者就像是撞牆般的明顯，疼痛是其中之一」。「患者」常會報告頭部、眼睛、脊椎，以及身體其它部位出現疼痛感。這些感覺可能會沒有明顯原因地突然發生，一段時間後(可能是幾分鍾、幾小時到幾天）使同樣突兀而神秘地消失。
第六章描述了一位女心理學家的經驗，這位女子發現她的頭痛是因為她嚐試控製拙火曆程所致。這個例子暗示拙火循環中的疼痛，可能是由對這曆程有意或無意的抗拒所引起的。而那位女演員的案例，則暗示當拙火能流遭遇體內的阻塞時，疼痛便會發生。這種說法是可以解釋的，例如，與拙火覺醒相關之夾鉗般的頭痛。在1978年，「新時代」雜誌三月號的一篇訪談中，班托夫曾就此點發表意見，以班托夫的思路為基礎，馬克利夫曾就這個主題完成了一篇論文，題目是「拙火、頭痛及生物回饋」（Kundalini，Headaches and Bio of feedback）。也許這樣說沒錯：四千萬苦於周期性的緊張性頭痛的美國人中，有好些是正在經曆不完全的拙火覺醒令人不快之副作用的人。馬克利夫作了如下的觀察：
「在一個對拙火覺醒過程亳無了解，隻是從經驗中得知發生何事，而不知其所以然的國家中，緊張性頭痛可能是未被辨識出的拙火覺醒症狀。而偏頭痛可能是拙火活動的前驅，或相關的毛病。串發性頭痛——一種通常侵擾男性的特別劇烈的頭痛，可能與拙火的循環性有關。這些頭痛喜好發生於春秋兩季，雖然有許多理論提出，無人確知它們為何如此。這種疼痛可能大約持續半小時到兩小時，然後消失一陣子，每天再發好幾次，疼痛嚴重到會令患者痛苦地在地上翻滾。他們可能會連續數周或數月如此成串發作，然後便完全消失，直到下一個發作季節…有人懷疑有某種具生物周期性的化學物質牽涉其中。拙火的研究也許能夠幫助解答這個謎。」
詮釋性現象
不尋常或極端的情緒：在生理拙火循環時，狂喜、至樂、平和、愛、喜悅，及宇宙和諧感幾乎與強烈的恐懼、焦慮、混亂、沮喪，甚至仇恨等情緒，同樣容易出現。一般而言，特別是在這種曆程的早期階段中，任何普通的情緒都會較往常加劇許多。而較晚期的階段，則傾向以喜樂、寧靜、愛與滿足等感覺為主。
思想過程的扭曲：思想可能會加速、減慢，或者完全被抑止，並可能會有不平衡、奇特或是非理性的想法。可能人會感到瀕臨瘋狂，進入完全恍惚的狀態，或是變得衝動，感到被孤立而一片混亂。我所研究過的案例，大多曾在拙火過程中的某個階段經驗過這種轉變。華許關於靜坐與思考的個人自白與此有所關連。回想那次為期十天，期間每天要花十八個小時練習「專注」（佛教的內觀靜坐）的避靜，他寫道：
「身處這種心靈所創造出來的奇想中，其微妙、繁複、無限的幅度與數目，以及它迷人的力量，似乎是無法理解，無法與現實區隔開，更加無法對沒有親身體驗的人描述的…這些內在對話與奇想之力量，及無所不在的滲透力，使我訝異於我們何以能在平日清醒的生活中對之亳無所覺。」
華許更進一步描述他如何遭遇強烈的焦慮感，以及一旦這無法控製的焦慮消返，他又如何無理地被這個沒來由的恐懼消失了的事實大大煩擾。這種拙火曆程，如同深沈的靜坐，攪動潛意識的淤泥，並逼人麵對他最不想去視察的心靈素材。除了令人不快外，這種曆程也有使人變得更不穩定的危險性。
抽離(detachment)：正在經曆生理拙火曆程的個人，可能會覺得自己像是在從一段距離外觀察自己的思想、情感以及感覺。這種旁觀的意識狀態，不同於僅僅是超然或是焦慮的撤出，因為這個旁觀者自性是以與被觀察者對立的立場經驗自身。蘇菲派的一種說法——「分離之火」，以及帕坦亞裏瑜伽中「先知」的概念，都暗示了這種狀態。這種狀態通常並不會幹擾個人的正常機能。
解離（dissociation)：抽離的狀態，或是旁觀的意識，乃是藉自性從認同或對相關心理過程的積極涉入中撤出所致。當有深度的心理抗拒、恐懼、迷亂，或是社會及其它環境的壓力存在時，這種抽離的位置便會失衡。如此，這種抽離的位置便會伴隨或導致歇斯底裏，或是近似精神分裂的狀態。再者，此人可能變得自我中心地認同於這種生理拙火曆程，而導致，例如，認為自己是為某種使命而被神明挑選的妄想。這種失衡通常可以因著時間過去，或是得到支持性的環境而被克服。
單視（single seeing):這種現象的那種清晰可辨的狀態，借著那些經驗過的人所使用的生動而大同小異的描述，可以輕易地被辨識出來。例如，穆克達難陀尊者便曾在他值得注意的自傳中，以下麵的文字提及這種現象：
「我的眼睛逐漸向上滾動，而集中到頂輪的空間（akasha)…現在它們不再分別地看，而是如同一體地看。」
1976年二月，一次講課時，他描述一種狀態，其間他的眼睛似乎同樣程度地內轉和外轉，同時「看見」內在與外在的景物。
第六章中我曾述及一位女藝術家的案例，她報告說，她的「眼睛似乎會個別運動，感覺瞳孔像是兩個洞般鑽進頭部，而在中央會合。」
一位現代神秘學家——冠爾托斯，也曾寫下她自己的經驗：
「我的視力轉變了，集中到一個極小極小的點上，這個小點不停地移動，與舊日慣常的路徑全然不同，像是從一個新的源頭流出般… 它就像是某種內在的眼睛，某種古老的覺知中心，一直都在那兒，隻是被恢複罷了。這種內在視覺似乎是以一種與肉眼視力無關的方式聚焦於無極，卻又對視力有深刻的影響。」
容格在他1932年的拙火研討班中所作的觀察，進一步闡述了「單視」這種不尋常的現象。當被問到有這個經驗的人是不是失去了一眼的渥頓時，容格說是，並說歐西瑞斯也曾有過這個經驗。然後他繼續說：
「渥頓必須犧牲一眼給彌米爾之泉——智慧之泉，也就是潛意識（the unconscious）;你知道，一眼將留在此深處，或是轉向它。因而，當波釆用他自己的話「被誘進自然的中心」時，他寫下那本關於「翻轉的眼睛」的書。他一眼轉向內，不斷看入另一個世界，最後他失去一隻眼睛；在這個世界，他不再有兩隻眼睛。」
也許我們必須將這層意思，至少是其中一部分，歸給「路加福音十一章三十四節」那段我們熟知的聖經話語：「身體的光是眼睛；因此，當你的眼睛為單一時，你的全身也就充滿了光。」這段經文是根據詹姆士王版的譯文。在較近代的聖經版本中，這個字「單一」被改成了「完好」(sound)，這是對這個本質上屬於秘教的經驗之秘教的再詮釋。
我們也會想到希臘神話中賽克洛普的獨眼。英國古典學者巴特渥斯曾有以下獨具慧眼的述論：
「我知道除了某種瑜伽體係中的眉間輪外，賽克洛普額頭上的那隻眼睛，便再沒有可能的解釋了。容我提出，在《奧狄賽》一書中，奧狄修斯將這「第三眼」挖出，乃顯示了他反對人類擁有任何這類的視能。」
這種「第三眼」，在圖像上通常是描繪成位於額頭的中央。但是據達愛，阿難塔曾明確指出，它真正的位置應該是腦核本身。
有趣的是，艾麗斯•格林曾報告說，某些參加她生物回饋實驗的受試者，曾在深深放鬆時，感到單眼的內在幻象。也許在此我們可以看到第三眼的一種象征式的表現。
單視有很多層麵，但在此書中，我們隻將它理解為視覺功能實際上的改變。
大身(Great Body)經驗：偶爾拙火曆程會伴隨著覺得比肉體大上許多的感覺。或許這種現象是被描述成「感到有十呎高」的喜悅狀態之加強版。這時肌肉運動，知覺似乎伸展到平常經驗的疆界之外。人會感到身體像是被充氣一般。
非生理性現象
出體經驗：出體經驗(OBE）是以一種沒有形體的意識體，或以一種超肉體複本的形式（「以太的複本」或「星光體」等）主觀感到離開肉體的現象。這種現象引起醫學界的注意，是因為有相當數目的病人報告說，在麻醉或其它無意識狀態時有過這種經驗。醫學上一般將出體經驗視為幻覺或妄想。
然而，超心理學家不斷嚐試建立這種經驗的客觀性。有些證據顯示，出體經驗可以至少是部分客觀的。這對當前西方對於腦與意識的關係提出質疑。如同在單視現象中，用來描述出體經驗的語言是如此大同小異，我們可以料想此種經驗是與其它分離意識狀態明顯有別的。
關於這種經驗，有許多軼事式的報導。其中瑪克艾佛所提供的一則很有意思。她曾有多次出體經驗，每次都是由她所作的蘇菲派放鬆練習與靜坐所引發。她下麵的觀察特別地有趣：
「不久，通常是五到十分鍾的事……我會看到大片雲層往下掃過並分開、卷回，然後再以不同的陣勢與色彩再度掃下、分開，總是在中間讓出一條通路……同時會有一種溫熱感及運動感，從我脊椎的尾端開始升起，愈變愈熱，直到肩胛骨上，並有陣陣熱氣上透皮膚，直到手臂、腿、手及背，最後是腹部。有時會感到熱得難受。這「推進者」，我如此稱呼那在脊椎裏爬升的東西，在到達頸部前似乎遇到了些阻礙，但無妨，每次我作此練習時，它都一次強似一次地挺進。最近，在六個星期將盡時，我注意到似乎是在房內近身處，在這私人劇場之外，有陣陣閃光出現在我眼簾之上。」
如我在瑪克艾佛書中的附錄所言：「我認為她這種進入現實之隱微層次的旅程，顯然對她的生命具有正麵的、治療及啟示的作用…，這個結論時常受到一種論調的駁斥，認為此種經驗隻可能發生在相信它們的人身上。對這個論調，我的答複是，沒錯，這種經驗隻可能發生在相信的人身上，事實上，有時甚至是由此信仰所引發的。但這個答複並不會減損此一經驗的價值，相反地，它使我們對人類潛力的定義變得更為開放，而不受局限，並對心靈成長的深度和廣度，提供了無窮遼闊的視域」。
關於出體經驗更進一步的資料，我推薦羅拔•孟羅(Robert Monroe)、希文•穆頓(Sylvan J.Muldoon)及羅柏•克魯卡(Robert Crookall)的著作。
心靈感覺(psychic perceptions)：正在經曆拙火曆程的人，常常會有特殊的心靈能力或經驗，特別是非經我們知識範圍內之肉體感官而得到訊息的能力。這種超常經驗，如經證實，便應該列入「感官性」一類，並且，如同出體經驗，需要以超越現今神經生理模型的觀點來解釋。
在某些案例中，這些心靈感受顯然是拙火覺醒的作用。然而，這些經驗時常是先於拙火之覺醒的。這可能意味著在天生較為敏感而具心靈力的人身上，生理拙火曆程較容易被發動。
班托夫模型之相關性
運動性跡象與症狀腦波：可能會刺激與群體肌肉運動（像是擺姿勢的反射動作）相關之運動皮質層，或是視丘中心。這些運動中，有些具有明顯的非特定性，這可能意味著刺激的焦點是在腦部深處，而非皮質層。呼吸模式也可能是由類似的刺激方式產生，而麻痹，如前所述，則可能是一種從屬性的效果。
身體感覺：這些感覺也許可以歸因於產生在兩個人腦半球的腦波，直接刺激負責感覺之皮質層的結果。受影響的身體部位之特殊順序，乃與他們在感覺皮層對應位置的順序相符：先是腳趾，然後是下肢、背、頭、眼、臉、喉嚨，乃至終結於對應在顳葉正上方的腹部。根據班托夫的模型，拙火曆程中最早出現的身體感覺是發生在腳部，特別是對應於腦的中央溝之左大拇趾。(神聖的恒河據說是發源於神的左腳大拇趾；在無上瑜伽體係中，導師的雙腳是特別尊貴的部位，尤其是大拇趾)。典型的生理拙火循環中,刺激之順序與感覺皮層對應位置之順序完全相符的事實,給與班托夫的模型（至少在這一方麵）強有力的支持。
有趣的是，請注意在這個模型中，喉嚨和腹部是最後開啟的部分，指示循環的完成。喉嚨的重要性在傳統上早已被認定。拙火的密教名稱之一，便是「瓦格-艾希瓦瑞」，意即「言語的女神」。也許，要在開喉之後，傳說中大師神奇的力量才會大大地顯現。
冷熱感：這些感覺可能是由下視丘的刺激造成。下視丘與身體部位的對應關係，並不像皮質層那樣明確，這也許是冷熱感的移動較不規律的原因。單靠班托夫的模型，很難解釋極端熱度之客觀顯現。這模型與此現象並不相衝突，而是暗示了這種拙火現象可能還涉及其它因素。
光與聲音現象：這些現象可能導源於靠近視丘中側膝與中膝區域的刺激，以及產生於腦室中的持續腦波。這些現象通常沒有特定的形式，可能是由於此回路與皮質量中，代表聲光的部位距離太長之故。至於具有特定形式的聲音和幻象，則可能意味這刺激已傳至代表聲、光、語言的鄰近相關區域。假使這些現象是由心靈因素所決定的，它們可能會有相當不同而未知的來源，當然，光的客觀顯現，如經證實，自也需要超越我們現有知識的解釋。
疼痛：產生於腦部的波，在遭遇某種不易克服的阻抗時，便可能會引起疼痛。疼痛的感受可能會播送出去，而似乎像是來自身體的各個部分。或者運動性的刺激，也可能在周邊部位本身造成緊張而引起疼痛，實際上，這些雜質，或是拙火能流的阻塞物，究竟是如瑜伽學者所稱一般，位在脊椎軸中的脈輪，或是在身體周邊部位，腦中特定區域，或是心靈中某種更微妙的層麵……這些都不會造成什麽差別。這些不同的可能性，並不互相排斥，而其最後結果，也都是相同的。
情緒及思想過程的扭曲：這些現象與班托夫的模型並不抵觸，但因為過於複雜，該模型至今還無法被解釋。
抽離與解離：潘菲爾德曾報導，直接刺激大腦皮質層第三十九號區域，會致使抽離或解離的現象發生。如此它們便可能是周行的腦波造成的單純結果，或者它們也可能有更為微妙的心理原因。
單視與大身：這些經驗與班托夫的模型並不衝突，但至今仍無法為該模型所解釋。
體外及心靈經驗：班托夫的模型並未對這些已被客觀地證實了的現象，提出一個解釋，但他的確為這種研究，提出了一個可能大有斬獲的方向指標。在下一章的結尾，我將再談談這個問題。
拙火：傳統與臨床
如我曾經解釋過，拙火活動主要有兩個模型。一方麵是印度瑜伽及坦特羅典籍所描述的傳統模型，另一方麵則有班托夫的生理學模型，以及這本書中所提出的臨床觀察。
在拙火曆程中，那些具有純粹生理基礎的各方麵，我稱之為生理拙火，而我所作的臨床觀察，多半是屬於此類。這些生理拙火跡象與症狀，與瑜伽文獻中的描述，有一些重要的不同點。其中最值得注意的，是關於拙火能量上升的路徑，以及與此相關的身體感覺。
根據傳統模型，拙火是在脊椎的基部覺醒，或被喚醒，而後直接沿身體的中軸上行，到達頭頂，而完成全程。這個路徑沿線據說有幾個心靈能量的中心。這些中心（或脈輪）中含有雜質，這些雜質必須在拙火能量能夠繼續上行前被清除掉。
相對而言，臨床顯示拙火能量始於雙腿，而後沿著背部上行至頭頂，然後再下行至臉部，穿過喉嚨，到達腹部的終點站。
這兩套描述之間有些什麽關係？
首先，在武斷之餘，我們必須了解，瑜伽的記載常常是非常微妙的。西方科學家堅持，感官知覺的真正位置是在感覺皮質層，即使我們感到那感覺是在身體周邊。同樣地，瑜伽行者的意思則也許是那些在身體各部分感受到的感覺、阻塞，和開上（例如喉嚨的開上），是以某種微妙的方式為脊柱中的脈輪所代表。
穆克達難陀尊者的一位弟子之經驗暗示了另一種可能。他告訴我，他感到拙火能量遍行全身，但是卻是從額頭下行至臉及喉嚨；然後到胸部、腹部，再到脊椎的基部，然後才會進入脊柱而上行。他更說脊柱中的感覺較之周邊部位更為幽微，而不易察覺。他提出的一個可能的理由是，也許在他的情形中還沒有相當程度的能量進入脊軸。
時間因素是傳統與臨床描述之間的另一個不同點。所有生理拙火綜結的特征，都已為傳統描述所囊括，但我們發現相當「平凡」的人往往在數月內，便完成生理拙火循環，而瑜伽典籍卻設了一個長得多的期限——通常是幾年——給道行最高的入門弟子來完成拙火曆程。我們猜想，完整的拙火覺醒是一個涵蓋更廣的曆程，生理拙火循環不過是其中的一部分。很可能生理拙火是一個分離的機製，可以作為完整拙火覺醒的一部分而獨立展開。但現在要下任何最終的結論都嫌太早。
許多問題都是來自比較不同階段的困難，而事實上，這些過程許多都是同時發生的。個別差異更使問題複雜化。然而，藉由將拙火覺醒視為一種淨化過程的假設，可能可以澄清一些問題。如果這些雜質，或不平衡，有任何客觀實質，就應該有可能可以藉由生理或心理測試顯示其存在。進而測試除去這些雜質是否能使某些臨床跡象或症狀消失。既然班托夫模型已解釋了這種曆程可能如何被發動，既然我們知道如何能在此曆程的初期階段將之辨識出來，這種研究合理的下一步，應該是涵蓋整個拙火開展過程的長期案例研案。這些研究將會是無價的：它們能夠證實在某些特定的現象中，拙火曆程是有益無害的。
班托夫的模型可以詳盡地解釋許多在拙火覺醒過程中觀察到的跡象與症狀。即使最後證明這模型隻是部分地正確，或隻解釋了所有拙火現象中的一部分，在這一點上，這個模型還是極具啟發性價值的。
班托夫模型與以往解釋拙火之嚐試的不同，在於它提出更進一步的假設，甚至提示許多實驗來測試這些假設。
以下是一些想法：
1依照柏瑞那、威廉生，以及考夫曼等人所提出的方法，測量靜坐高手頭部四周的微弱磁場。
2決定在靜坐的何種階段中，不規則的微顫會轉變為共振的振動。
3發展生物回饋係統，以幫助靜坐者達到共振狀態。
4研究在頭部一側及兩側施以磁場模擬所產生的影響。
5研究靜坐者所報告的光、靜及聲音感覺，並決定其中哪些可能與物理上可測量的狀況具有相關性。
9拙火循環：診斷與治療
診斷的考慮
我手頭的臨床資料顯示，生理拙火綜結與精神變態是顯然有別的。這些發現也為如何分辨這兩種狀態提供了許多準據。在本書所提出的一些案例中，我們看到當一個人曆經拙火經驗時，如果受到來自社會壓力，或早期製約形成的抗拒的負麵回饋，則可能會產生類似精神分裂的狀況。
我的兩個案例特別能夠證明這兩種狀態是涇渭分明的。其一是我在第六章所描述的一個女藝術家的案例。另一個案例則並沒有收入此書。那是關於一個人由於不當行為被關進精神病院後，變得「精神變態」的案例。兩人都報告說，當他們待在各自的精神病院時，他們很確定自己(以及其它幾個病人）可以分辨病人中誰是「瘋狂」，而誰隻是「通了電而神思不屬」。
這可能是一種「同類才識得同類」的情形，一個正經曆拙火活動的人，能夠直覺地感知他人的拙火狀態。這一點很有價值，因為當我們無法決定某一特定個案是處於何種狀態時，便可以向這樣的人求教(見附錄二：印度之桅！Masts)。
對於怎樣才算是精神變態，臨床醫師通常都有一種靈敏的覺察力。要能夠知道病人是精神失衡，還是正在被一種較為正麵的心靈力量所衝擊，我們大半得靠這種對精神病的「氣味」的靈敏嗅覺。一般來說，受過訓練的臨床醫師，多半也能感覺到病人是否對自身及他人具有危險性。在我的經驗中，在拙火覺醒的早期階段，經驗到敵意和憤怒的個人，很少有將這些暴力情緒付諸行動的傾向。
再者，在以拙火成份為主的案例中，病人對自己的態度通常要客觀得多，也願意分享自己的經驗與煩惱。而精神變態者則多半非常隱晦而保留，完全被其經驗中模糊但顯然相當主觀的方麵盤據心頭，而從來無法溝通清楚。
我的臨床資料以及班托夫的模型，突顯出幾點較為顯著的特征：熱的感覺在拙火狀態中是常見的，在精神病態中卻很少有。另外，振動或顫動，以及刺痛、發癢的感覺也是很典型的拙火現象。這些感覺會以一定的模式移動，通常是循著前麵描述過的順序。但是在那些對於拙火能量應如何運行存有先見之人的非典型案例中，這些運行模式可能是不規則的。此外，經曆拙火曆程的人會在內部見到明亮的光。也許會有疼痛，尤其是在頭部。疼痛會突然發生，然後在整個過程的關鍵階段，同樣突兀地停止。不尋常的呼吸模式以及其它自發性身體動作也很常見。會聽見像是鳥叫，或是吹哨的聲音，但這些聲音很少會像在精神病態的案例中那樣以負麵的方式侵入。當聽見聲音時，經曆拙火曆程的人會感覺它們是來自內部，而不會誤以為是來自外界的現實。
我的臨床資料支持了拙火力量是正麵而具創造性的觀點。我的每一位曆經拙火的患者，現在都對自己很滿意。他們全都說自己能夠更容易地處理壓力，並且變得更為理性。傳統的案例中顯示，拙火曆程的完成，可以帶來特殊的能力(稱為（siddhis)或「力量」)以及深沈的內在平靜。但是在初期階段，這種經驗本身所產生的壓力，加上自己或他人的負麵態度，可能會令人難以招架，並導致嚴重的失衡。
我的經驗顯示，對待這些案例最好的方法，是給與了解、力量，以及溫和的支持。稍早我曾描述一位作家的案例。這位作家深為自發的恍惚狀態所困擾，當我鼓勵他以意誌力進入恍惚狀態後，這些現象便完全停止了。借著告訴他精神病態與心靈活動的區別，我灌輸他這種恍惚狀態是健全而有意義的態度。因著我對其經驗的接受，他也開始能夠接受了。一旦他放棄對於這些現象及其潛藏力量的抗拒，這些現象也就不再影響他了。
同樣地，那位苦於嚴重頭痛的女心理學家，也以接受取代排拒，而頭痛也在她不再嚐試控製拙火過程後停止了。換句話說，這疼痛並非拙火曆程本身，而是人們對它的抗拒所造成的。我懷疑生理拙火機轉的一切負麵作用都是如此。
生理拙火所造成的症狀，都會隨著時間而自動消失。由於我們基本上是在處理一個淨化或平衡的過程，而每個人都代表一個有限係統，因此這種曆程是會自行停止的。而其間的騷亂也不能視作病態。事實上，由於能夠清除潛在的病理因素，它們是有治療作用的。
拙火力量是自發地自「身—心」深處升起，並且顯然能夠自行導向。如此，緊張和失衡都不是來自過程本身，而是來自意識或潛意識的幹擾。幫助一個人了解，並接受發生在他身上的事，也許便是我們最該做的事。通常如果我們順其自然，這個曆程將會找到它自己自然的步伐與平衡。然而，如果它已經變得太快或太激烈，我的經驗告訴我，可以用較豐富的膳食，有活力的運動，或是暫時中止靜坐，來使它和緩下來。
拙火過程在那些有特別敏感的神經係統的人身上，最容易一觸即發，並且最容易變得激烈而擾人——他們是天生具有心靈力的人。在我的案例中，許多人在經曆拙火覺醒之前，就曾有過某種心靈經驗了。天生心靈敏感者，常常覺得拙火曆程大過劇烈，以至於不願投入往往會加劇拙火曆程的非正規傳統靜坐方式。有時，如果他們不願完全放棄靜坐，他們也許會采取某種自己選擇的較溫和形式的靜坐。他們的焦慮多半來自對此種生理拙火曆程的誤解和無知。顯然我們應該給與他們知識與信心，使得這種過程得以依最舒適、最自然的速率進行，而不是去增加他們的恐懼。
顯然，態度的改變可以有很大的成果。首先要改變的是，正在經曆拙火現象的人自身的態度，而最終是我們整個社會的態度。這對於我們這些在靈性追求中需要可行模式的人是有幫助的。不幸的是，在我們的西方文明中，靈性的價值與態度普遍地被壓抑。某些其它文化在這方麵較為進步，它們承認精神或心靈上高度發展之個人的正麵貢獻。在答裏島，恍惚狀態有幫助孩子適應的重要功能。再如卡茲所述，非洲布什曼人使用恍惚狀態作為增進其社會凝聚力的中心儀式。斯高奇曾說，西方心理治療師可能會將它視作嚴重精神分裂的通靈狀態，在某個部落是成為祭司之入門式的先決條件。在喜瑪拉雅山附近的國家中，靈媒具有重要的社會功能。我還可以隨時舉出許多其它的例子。
反觀我們的文化中，有多少具創造力的人，正因診斷的錯誤而受苦，我覺得醫療界特別有義務盡一切努力去糾正這些錯誤。其中一部分努力，便是要認清拙火現象並非一種精神病態。這是很悲哀的，一些有潛力成為具有超凡能力的人，如巫醫、靈媒，以及「為神所迷醉的人」（類似那些印度之「桅」)，在我們的社會中，可能正在被「監管照顧」。很可能現在精神病院中的許多人，盡管古怪，還是應該被放出來，如此他們便能豐富我們的生命。
問題在於如何能在精神病院的眾多患者中將他們辨識出來。後麵附錄二中所提之梅爾•巴巴關於印度之「桅」的著作，也許可以提供有用的先例。如果真像我所說過的「同類才識得同類」，這樣的人對於我們對拙火案例的診斷以及治療性支持，的確可說是無價的。
在那些沒有準備，便遭遇拙火曆程的人之中，有不少人往往會（至少是有時）覺得自己相當瘋狂，為了避免被視為精神分裂，或被送進醫院或精神病院，他們努力使自己行為正常，並對自己的經驗保持沉默。但請試想一下，他們的孤立感及他們與他人之隔離所造成的痛苦。我們必須對這些人及他的家人，甚至於大環境，提供必要的信息，以幫助他們認清到自己的狀況乃是一種福氣，而非詛咒。當然，我們必須停止對那些正處於重生曆程中的人們施以物理或電擊治療，這些方式與創造性的自我發展以及心靈成熟是水火不容的。反之，我們必須開始承認這些個人--盡管他們可能慌亂恐懼--已經由內部展開始治療了，這種治療遠比現代醫療所能由外部施加的治療優越許多。
拙火治療作用
我的拙火案例中，有幾個特別地有意思。它們支持了我認為拙火曆程本質上具有治療性的論點。有一位心理學家兼作家，在三十年前曾經住院療養數月。他被診斷為精神病發，特征是判斷力紊亂、思緒浮動、誇張，以及過動。在此事件後，他有些不穩定，苦於慢性的輕度沮喪。無論如何，有一段時間，他以心理治療為業，偶爾表現不錯，但卻經常涉入反轉移的問題。其它時候，他則無法自己賺足生活費。
1974年，他成為無上瑜伽大師穆克達難陀尊者的弟子。他發覺自己在尊者的印度修行處的生活，以及與這位大師和其它靈修者的接觸，是極有效的治療。在他追隨穆克達難陀尊者不久後，便開始出現拙火覺醒的跡象，而拙火的覺醒導致——至少是伴隨著——他寫作生產力的驚人成長。他也開始享受人際關係的新深度，並對生命有了更確定的掌握。在他生命中的這段重要時期之前和當中，我都時常見到他，可以證實他的整個人格結構、性格，以及處理內在、外在世界的方式，都有戲劇性的進步。
在另一個案例中，一位現年五十五、六歲的女性心理學家，曾經嚴重沮喪數年之久，甚至曾經兩度吞服過量安眠藥自殺，每次自殺後，都有好幾天不省人事。她唯一一次長期住院是在嚐試自殺之前，那次是由於生完頭胎後的沮喪而住院。她擔任一名責任重大的管理者有數年之久，同時也是一名成功的精神治療師。在這段時間，她也正在接受心理治療，包括傳統的精神分析。
1972年，這位女子參加了一次冥想避靜，其間她每天要靜坐幾個小時。在短時間內，她便開始經曆自發性的拙火經驗。隨後她便成了穆克達難陀尊者的學生。我是在1973年認識她的。我們相識的頭一年裏，她有點返縮和保留。但是她後來綻放成一個有安全感，而風趣的人。她告訴我，她從那時起，再也沒有沮喪過。我的觀察也證實了她對自己的評估。
我想起四位具有心靈能力的人，每一位都曾被診斷為患有某種痙攣性疾病，而在他們發現並使用其心靈才能之後，每個人的症狀，以及依賴藥物的程度，都大為減輕了。某些其它創造性的事業，也許也具有同樣的解放作用，這四個人卻選擇成為職業通靈者。基於這個證據，雖然不能正式宣稱他們症狀的減輕，是由於有了這個新的能量宣泄管道，但這因果關係是呼之欲出的。我相當確定，我們將自某些可以經由拙火曆程而變得更有效率的較高層次之功能上，得到各種各樣的益處，包括較佳的健康，以及情緒的平衡。
當然，如前所見，拙火曆程也可以是分裂性的。如果無人指導，一個人很有理由會感到懷疑和恐懼，在一個像是隱居所或修道院那樣的支持性環境中，這些問題都可以輕易地被處理掉。在這種環境中，拙火覺醒所帶來的擾人副作用，能夠被正確地理解、接受，在某種程度內，甚至是受歡迎的。
然而，缺乏這樣的環境時，一個經驗此種力量的人，通常會采取各種不理想的反應方式。不了解的人可能會認為，這樣一個深沈而擾人的內在變化，無疑是意味著自己神智不清了。在第六章提過的女藝術家，以及女演員的案例，基本上便是如此。另外，在至少一個案例中（那位中年主婦），自發的拙火覺醒所帶來的紛擾與混亂，也可能會導致心靈的膨脹，以及自覺偉大的妄想。
那位女心理學家借著加入各種團體，以及尋找支持性的導師和治療師，來處理她的內在紛擾。她在仰賴這些幫助一年或更久後，才能夠自立。至於那位科學家，他對拙火的了解甚至更為充份，又有相當具支持性的環境，單單隻要減低靜坐的密集程度，便可正常生活了。
現在我們應該很清楚，醫師在診斷時，應該對拙火活動的症狀模式保持警覺。神經科大夫在診斷類似精神病的狀況時，如能探詢病人的靜坐曆史，將可能得到寶貴的線索。如此他們便能延緩或完全避免苛刻而不當的診斷程序。心理治療師在處理貌似歇斯底裏症狀，或是對拙火覺醒的類似精神病反應時，要記得在精神官能症或精神病的外觀下，有一種過程正在進行。這種過程是遠遠超越精神病學的一般知識，或是像威廉，詹姆士所描述的那種恍惚狀態的。
在精神治療之外，我建議醫生鼓勵有疑似拙火問題的病患，向有這方麵經驗的人求教。當然，要找到一位有幫助的人可能極為困難，除非醫生本身很有經驗，或曾做過這方麵的研究，否則他所能做的，可能也僅是推薦病人去向這樣的人求教。對於某些案例，也許可以向病人推薦一位眾所周知對拙火現象所知甚詳，甚至（如已故的穆克達難陀尊者）能以心靈傳輸的方式引發此一曆程的心靈大師。
然而，我必須提出一點警告。我堅決相信，那些特別設計用來加速拙火升起的方式，例如稱為pranayams的呼吸控製練習，是具有危險性的。它們需要在自身經曆過拙火全程，而有能力適任之心靈導師或上師的直接指導下才能施行。刻意地練習瑜伽呼吸技法，可能會在時機未成熟時，釋放出巨大的內在能量，而這個尚未作好準備的人，便無法加以疏導或控製。拙火可以被強迫喚醒，但如此隻會對人造成損害。
尾 聲
在科學界，有個大家心照不宣的事實：如果一個實驗的結果出人意表，或是無法解釋，那麽便不會被發表；而那些結果能支持心中理想的假設者，則會付印。換言之，我們的科學企業並不像是科學意識型態所假定的那樣客觀。這也解釋了為什麽一些較具聲望的科學期刊(當然也是最保守的)，極少刊載本書所提的這類不尋常現象的原因。然而，仍有許多頑強的研究者並不為此氣餒，繼續投注心力，以探究心理及心靈的實相。
日本的本山便是這些自行其是的科學家之一．他使用複雜的電磁裝置，做了許多研究來證實脈輪係統，以及針炙經絡的存在。在他東京的實驗室中，班托夫和我做了一係列的實驗，發現頭部左半及右半部的身體微動之振幅有差異。左半邊的運動要比右半邊強上百分之五十。在注意到這個明顯區別後不久，我們又有了意外的重大發現：當受試者進入深層的靜坐狀態，這種在左右的差異，幾乎會完全消失。
在一般的意識狀態下，大腦一邊的腦電波圖（簡稱EEG）振幅會比另一邊大得多。借著回饋與耐性，人可以平衡這個差異，並在此刻體驗深深的平靜與安詳。或許我們的發現，便是這種心理狀態在物理上的對應現象。
米雷觀察到在一群受試者中，左右大腦半球間EEG 相位相幹達到七至十三赫茲的人，常常會說有寧靜、集中，以及光等主觀感受。克萊尼斯的作品中，也證實了心理狀態與生理的關連。他顯示出情緒可以被一個對側麵及垂直壓力敏感的簡單轉換器記錄下來。克萊尼斯令受試者想象某種特定情緒，並同時按下轉換器，結果每種情緒都有其特殊的信號或波形。
布羅蒂禾口亞克斯洛德曾注意到他們所研究的胎兒反應具有持定的模式、方向，及作用。稍晚，康杜和桑德發現，嬰兒表麵上看來沒有規律的動作，會隨著他們所聽到的大人話語而變動。皮爾斯歸結這些科學家的研究而指出：作為成人，我們都有自己的一套微肌肉動作來協調語言的使用與接收。和我前麵提過的那些研究一樣，這些研究是感覺-運動聯係的進一步證據。
我的同僚和我，以及其它的研究者，不斷嚐試要測量出對應於靜坐者所報告的光、熱，和聲音感覺之生理現象。在前麵幾位經曆拙火覺醒之靜坐者的案例紀錄中，我曾指出，我們確曾在其中一位身上觀察到溫度的變化。有了最近發展出來的醫用溫度記錄設備，我們可以無需在靜坐中的受試者身上裝置溫度轉換器，便能看見這種變化。其它研究者，特別是杜伯瑞，曾經描述使用靈敏的光電倍增管來探側受試者身上發出的低強度紫外光的方法。我們測量靜坐者的聲音，感覺的生理對應現象的嚐試並不成功，但我們必須使用改良的設備和實驗程序，在這些方麵做更進一步的研究。這將有助於顯示靜坐者主觀報告究竟有何種程度之客觀基礎。
我們曾經用Motoyama的電場傳感器（又叫「脈輪測量裝置」）做了個有趣的實驗。據我所知，這個實驗尚未被證實或複驗過。當受試者安靜地坐在這個機器中時，我們可以觀察到他正常的EEG波形。經過數分鍾的深度靜坐，或許是當受試者正感到自己跨越一般的意識狀態的當兒，這些信號突然減少，而有一個較高波的振幅相應增加。而我們的實驗者沒有合適的設備來偵測這個波段。令我們訝異的是，這個新波形的頻率，高達350到500赫茲，比正常EEG波形的0到50赫茲要高出許多。這些較高頻的EEG信號，也許可以作為某些靜坐狀態及體外經驗，或是意識之裝置(bilocation)的一種容易測量的指標。果真如此，一個幾世紀來充滿神秘與蠱惑的問題，現在便可能成為科學上的新辟疆土。
*有關靜坐者腦波變化此方麵可閱讀《念力的秘密：叫喚自己的內在力量》
10 拙火與心靈生活
如前所述，即使是在心靈上毫無準備，也不曾靜坐過的人身上，拙火覺醒仍有可能發生，也確實發生了。這又帶出了拙火在心靈過程中究竟扮演何種角色的問題。根據某些思想學派，心靈生活必須仰賴拙火的力量。這些學派堅持，在「身心」的潛在能量被發動，而沿身體中軸升至頭頂後，真正的心靈轉化才會發生。果真如此，我們便得對許多心靈傳統打點折扣，世上仍有許多真正具有心靈力的人，從未有意識地經曆過與拙火覺醒相關的心理或身體症狀。他們可能從未經曆過頭痛、燒灼感，或是有令人痛苦的能量流，從雙腳或脊椎尾端激射到頭部，也可能對體內的七個或更多個能量輪毫無所知。然而，他們卻可能經曆過合一的意識，平靜與喜悅。他們甚至可能是通靈人。
如果我們同意果畢•克裏希那的說法，假定拙火是一種潛藏在一切心靈與精神現象之下的根本性進化機製，那麽在許多心靈修行者，及有成就的神秘家身上，找不到生理拙火現象的事實，便有兩種解釋。第一種解釋是，在那些人身上比較少有那種往往會使拙火曆程複雜化的阻塞及身心抗拒。第二種解釋是，在他們身上，拙火力量僅僅是不完全地覺醒便導致了他們心靈精神的實現。
兩種說法都各有支持者，而我個人的意見是，要得到最後的結論，還得要借助更多的研究。而我們現在可以進一步討論的問題是，拙火與真正的心靈性宙之間有何關連。假使拙火果真具有促使「身心」進化的功能，此種機製是否真的和心靈開展有關？這得看我們所謂的「心靈」是指什麽而定。這裏我們必須注意，一般認為，心靈性主要乃在於可導致心靈經驗或能力，以及異常「擴大」了的意識狀態之態度與技術。
這種觀點無疑將心靈性視為神經係統進化的產物，也的確有人如此聲言。而達愛•阿難塔大師卻提出了一個不同的、較為激進的觀點。這個觀點與世界上一些偉大的非二元傳統——如吠陀哲學和大乘佛教——極為相符。他的論點是，大多數所謂的心靈成就，不過是產生於「身心」之內的「經驗」，因此並不真正具有自我超越性。它們是對於自我實現或快樂之偉大追尋的產物。
反觀真正的心靈性，乃在於每分每秒對自我、對「身心」，以及對所有可能的經驗狀態之超越。它與對神或更高的進化可能性之尋求無關。要獲致真正的心靈性，我們必須能直覺地認清我們與生命，或神，或超越的實相之間並沒有真正的分隔，從而生活在這種認識的基礎之上。達愛•阿難塔如此說明：
「我們的職責不是轉而向內，在自身之內尋求神；也不是轉而向外，假定神存在或不存在，而是以一種冷靜或清醒的心態發展自身。我們的職責是覺醒，超越自身，超越身與心的現象，覺醒入一個身心原本都在其中的境地。」
這種覺醒或自我超越，隻有在我們開始了解「身心」的傾向之後，才有可能。自我的「身心」具有遇事返縮的傾向，或如達愛•阿難塔所說，它總是「躲避關係」。他說：
「你一直以情緒的力量收縮自己。無論你如何努力思想、考慮、經驗、想望、役使或操控你自己，都無法影響這種收縮。拙火的覺醒無法影響它，它與拙火毫無關係。你可以經驗拙火，直到你厭煩得打嗬欠了，但還是一點也無法觸及這種情緒的回縮。」
心靈修行主要便是要對付這種從更大的生命（或說是神）撤離的自動情緒撤返。自我（ego)就是這樣不斷的撤返，而自我的習慣，便是在緊要關頭阻止神啟（God-Realization），或開悟。因此，靈修主要乃在於超越自我之牆，以開放的心向外伸展，並無畏地擁抱一切生命。一個人的情感必須是完全清明而完整的。大部分的人都是「崩潰於心」，他們懷疑神、懷疑他人，以及自己。他們情感生命的發展受到阻礙。
在鬱鬱不樂中，他們無休止地尋找能夠使自己覺得好些的方法。如果他們無法以食色、權力等一般樂趣慰藉自己，他們便尋找其它方式來刺激自己的神經係統。於是他們成為「心靈」追尋者，探索自己身心的潛能。但是，他們逃離疏離與收縮等基本情緒之企圖注定終歸徒勞，人是無法超越他未能認清而理解之事物的。
無論在腦神經的突觸（synapses)中，施放多少煙花炮彈，都無法幫助我們克服心靈的咬齧。一旦幻象或是喜悅的經驗過去，人便再度回到情緒原來的痛苦狀態。然後，為了再次感受喜悅，他將重新努力刺激神經係統，或迫使拙火上升到更高的中心。在這方麵，心靈或神秘經驗與性高潮，並無多大的不同。無論刺激的是性器還是腦，結果永遠隻是心理物理的經驗，而非神啟，在他1978年七月八日的一次未出版的談話中，達愛•阿難塔說道：
「對腦核拙火的欲望與對性中心拙火的欲望是完全相同的東西，隻是朝兩個方向使用相同的機製罷了。而這兩個方向都不能通往神……借著將注意力轉向拙火，或生命之流，而依附於腦，在傳統上，被鼓吹為通往神的道路。這是常年以來潛入心靈傳統的一個錯誤。通往神的道路，並非經由拙火，拙火的覺醒，以及全神貫注於腦核，也不是神啟。拙火和神啟毫不相幹，它隻是一個調播入一種特殊進化性機製的方法。通往神啟的道路乃是一種能夠理解，並且完全超越此種機製的方法。」
由此可見，真正的心靈性並非虛無縹緲。它始於對自己的情緒反縮負起責任——對自己的無愛、不信任、背叛的心、衝突感，以及恐懼負責。這就是達愛•阿難塔所謂「心靈之道」的真義。
「心靈（heart）是現實或心靈生活的修行之鑰。人們傾向於專注在心智或身體的層麵，而忽略了心靈。然而，心靈性的準則在於心靈，而心靈曆程的火，便是在此覺醒的。這火既不在會陰，也不在頭頂，而是在心靈這個無限之地，存有之根，以及「身心」的情感核心。」
在論及心靈曆程的火時，達愛•阿難塔所指的自然不是任何熱的感覺——熱感屬於生理拙火的領域。火在這裏是一種比喻。心靈的火乃指一種主觀的滌清感，感到所有的假設、意見、幻象、妄想，乃至所有的依附和偏嗜，都逐漸地被淨化；也就是說，我們在意識中對實相（reality）否認或隱藏的每個動作，都逐漸地被淨化。這是一種留駐在一處的狀態，而非去從事任何內在或外在的追尋。任何種類的心理或身體症狀，都有可能伴隨這種淨化——從不舒服到生病，包括發燒及身體各部分的發熱現象。
這是達愛•阿難塔的經驗之談。他熟知各式各樣的拙火症狀，明白也堅持拙火狀態、神秘經驗、心靈現象，以及偉大的心靈覺醒之間的分野。偉大的心靈覺醒和神經係統毫無關係。他知道拙火力量不同於超越的力量或夏克提，這種超越的力量是終極實相本身無極無限的力量層麵。
他引用印度的形上學，把這個終極實相稱為濕婆——夏克提。濕婆代表意識的層麵，而夏克提代表力量的層麵。但這兩者隻有在概念層次上可以互相區分。實質上，他們是一個同質的、單一的「密集」(intensity)。達愛•阿難塔論道：
「一切上升者皆已是濕婆和夏克提的合體。不需要抬起拙火一分一寸，「它」便己經升起來了，並且還在不斷地升起，同時「它」也不斷在下降。「它」是大陽、心靈（或內在的自性）的傳導環圈。當外顯的存在從心靈的觀點生活時，一切的上升和下降都已完成，並且繼續不斷地在完成。」
由是觀之，拙火的能量不過是這個同質而單一的「密集」——或實相——的一種顯現。它是在人類「身心」完全覺醒前的一種進化「身心」的現象。
開悟的導師單靠他們自身的存在，便能傳送濕婆——夏克提，或意識——力量。他們事實上已與實相無別，因為他們不再受製於自身是一有限存在的假設，不再受限於始終與其它生命分離的身體與心智。一個開悟的人，便是那單一實相的化身，因此，他隻要站在那兒，就具有轉化的力量，就能對那些能夠調整自己而接收到這力量的人有所幫助。達愛•阿難塔解釋道：
「一位真正上師的夏克提，並不單單隻是拙火夏克提。拙火夏克提總是在歸返「真實」（truth），尋找「真實」，以及尋求與「真實」的融合。而流溢於真正上師身上的夏克提，本身已是「真實」。它是「真實」的力量。」
導師所放送的真實之力，對接收此種心靈傳輸的弟子，具有淨化的作用。而這就是全部的目的。而導師的傳輸在弟子身上，可能會有相當殊異的作用。它可能導致全然的喜悅狀態，或激烈的情緒反應，也可能導致幸福的感覺和疾病的症狀。不論是何種作用，這種心靈傳輸的首要功能，乃在於強化弟子的整個生命，因為經由此種強化作用，他才能對回縮或自我收縮的傾向，變得敏感而有理解力。隻有在這個時候，真正的改變或轉化才會發生。而真正轉化的指標之一，便是願意去超越即使是最喜樂的經驗，直到達成一種除那唯一絕對的實相外，別無他物的穩固實現。
達愛•阿難塔的眾多著作，以及弟子們的記述，都明白顯示出這一切並不隻是一種哲學。他的話語有著由個人啟悟經驗而來的權威。在他的心靈自傳《聆聽之膝》(The Kness oflistening)中，他描寫道，在他兩三歲之前，他覺得自己就是一個充滿能量、光，與無瑕之喜悅的氣泡，他將之稱為「光明」(the bright)。在失去這個異乎尋常的狀態後，他便展開漫長的追尋，直到1970年方止。
在孩提時，他會周期性地進入一種像是高燒贍妄的狀態中，其間他又會回到「光明」的境地。雖然這「光明」已返去，它在他心中仍然具有強力的神秘推進力。然而，直到進入哥倫比亞大學後，他才開始在尋找「光明」之外，有係統地探索人類「身心」的可能性。一夜，當他覺得已經作了一切可能的尋求後，他有了下麵的經驗：
「然後，相當突然地，在一瞬間，我感到自己身上的能量和覺知，有了一百八十度的轉變。一種絕對理解的感覺，在意識極深極遠的一端張開、上升。而所有往下朝那深度移到的思想能量，似乎在一個深不可測的點上轉向。這個上升的推力，使我站了起來，覺得有一股洶湧的力量從深度上升、擴張，使我整個身體及意識的每個層麵，充滿了一波又一波最美、最令人喜悅的能量……我的頭開始因充塞腦中的強烈能量而作痛……最後我在街上亂走，而使自己筋疲力盡，然後我回到房間。」
當他在1961年到史丹佛大學之前，他已經能夠確定他自己的意識中，有一種機製使他無法達到開悟的狀態。現在他開始嚴格地觀察這個機製的活動。他借用希臘神話人物納西瑟斯，來象征這種無愛的自我封閉的機製、這個自我的習慣。這期間，他有許多特殊的心靈及神秘經驗。其中之一特別的有意思。在加州山景市老兵管理醫院的一次正式經驗中，他為一種深刻的感覺所淹沒。這感覺起於脊椎的基部，然後上行到心髒、喉嚨、後腦，而終於頭頂。他描述這次的經驗如下：
「我開始意識到，我們生命的這個類似神經係統的形式結構，但是，不隻於此，我還意識到印度及密術文獻中所謂的「脈輪體」，或是覺醒的「拙火-夏克提」……這個「形式」，這個普通的心靈體，就是我在小時候經曆過而稱之為「光明」的東西。」
他也常常會經曆所謂「星光體」(astral body)的天體形成，以及壓在他身上的「麻木感」。雖然這些經驗有點令他著迷，但他主要的動機，仍是要了解那種「自我收縮」的機製。然後他了解到自己需要一位導師。
1964年，他開始跟隨一般稱為「魯迪」(Rudi)或魯卓阿難陀尊者的阿爾拔•魯道夫學習。這位曾是穆克達難陀尊者學生的大師所傳授的拙火瑜伽，乃是以自我努力，而非自我超越或恩典（grace）為基礎。在魯迪門下，達愛•阿難塔第一次經驗到師父與弟子間心靈能量的傳輸。
然而，他直覺上認為，心靈曆程應該是一種自我臣服(self-surrender)，而非費力的自我鍛練。發覺魯迪的瑜伽與他的直覺信念相衝突，達愛，阿難塔轉而向穆克達難陀尊者求助。隻在尊者的印度修行處待了三天，達愛，阿難塔便經驗到一種絕對狂喜的狀態，也就是離諸妄想三摩地。
第二年,他又回到印度,隨穆克達難陀尊者修行,這次他經曆到拙火，以及幻象經驗的全部領域，包括尊者教學中最為突顯的要角「藍珍珠」。這一切都為尊者的一封信所證實（尊者極少寫信），信中說到達愛•阿難塔已獲致「瑜伽的解放」，並已有資格教導別人。
但是達愛•阿難塔明白自己的心靈之旅尚未抵達終點，他也並不特別有興趣教導拙火瑜伽。他很確定，即使他曾一再經驗絕對狂喜，也不過是對神經係統操控的結果,更不用說其它的幻象和心靈現象了。所以，這不可能等同於開悟，或是神啟——這些是持續不斷的狀態。因此他加強自己自我觀察和自我臣服的練習。而後在1970年九月十日，發生了下麵的事：
「刹那間，我突然深刻而直接地覺知到我是什麽。這是一種無言的了解，一種在意識本身之中的直接知識。它就是意識本身，沒有添加來自任何其它來源的信息……沒有思想涉入其中，我就是那個意識，沒有一點喜悅或驚訝的反應。我就是那個我所認清的東西，我就是它……然後確實再也沒有什麽需要去了解了。我生命中的每個經驗，都是為了造就此刻。」
在這次覺醒後，一連串的自發心靈活動接二連三發生在達愛•阿難塔身上，到今天仍未停止。這證實了他認為開悟不是目標，而是心靈轉化之基礎的論點。
