正文
去吧
去吧，人間，去吧！
我獨立在高山的峰上；
去吧，人間，去吧！
我麵對著無極的穹蒼。
去吧，青年，去吧！
與幽穀的香草同埋；
去吧，青年，去吧！
悲哀付與暮天的群鴉。
去吧，夢鄉，去吧！
我把幻景的玉杯摔破；
去吧，夢鄉，去吧！
我笑受山風與海濤之賀。
去吧，種種，去吧！
當前有插天的高峰；
去吧，一切，去吧！
當前有無窮的無窮！<><>
去吧，人間，去吧！
我獨立在高山的峰上；
去吧，人間，去吧！
我麵對著無極的穹蒼。
去吧，青年，去吧！
與幽穀的香草同埋；
去吧，青年，去吧！
悲哀付與暮天的群鴉。
去吧，夢鄉，去吧！
我把幻景的玉杯摔破；
去吧，夢鄉，去吧！
我笑受山風與海濤之賀。
去吧，種種，去吧！
當前有插天的高峰；
去吧，一切，去吧！
當前有無窮的無窮！
《去吧》這首詩，好象是一個對現實世界徹底絕望的人，對人
間、對青春和理想、對一切的一切表現出的不再留戀的決絕態度，
對這個世界所發出的憤激而又無望的呐喊。 詩的第一節，寫詩人
決心與人間告別，遠離人間，“獨立在高山的峰上”、“麵對著無
極的穹蒼”。此時的他，應是看不見人間的喧鬧、感受不到人間的煩
惱了吧？麵對著闊大深邃的天宇，胸中的鬱悶也會遣散消盡吧？顯然
，詩人因受人間的壓迫而希冀遠離人間，幻想著一塊能杆泄心中鬱悶
的地方，但他與人間的對抗，分明透出一股孤寂蒼涼之感；他的希冀
，終究也是虛幻的希冀，是一個浪漫主義詩人逃避現實的一種方式。
由於詩人深感現實的黑暗及對人的壓迫，他看到，青年——青春
、理想和激情的化身，更是與現實世界誓不兩立，自然不能被容存於
世，那麽，就最好“與幽穀的香草同埋”，在人跡罕至的幽穀中能不
被世俗所染汙、能不被現實所壓迫，同香草作伴，還能保持一己的清
潔與孤傲，由此可看出詩人希望在大自然中求得精神品格的獨立性。
然而，詩人的心境又何嚐不是悲哀的，“與幽穀的香草同埋”，豈是
出於初衷，而是不為世所容，為世所迫的啊！“青年”與“幽穀的香
草同埋”的命運，不正是道出詩人自己的處境與命運嗎？想解脫悲哀
？“付與暮天的群鴉”。也許暮天的群鴉會幫詩人解脫心中的悲哀，
也許也會使悲哀愈加沉重，愈難排解，終究與詩人的願望相悖。這節
詩抒寫出了詩人受壓抑的悲憤之情以及消極、淒涼的心境。 “夢
鄉”這一意象，在這裏喻指“理想的社會”，也即指詩人懷
抱的“理想主義”。詩人留學回國後，感受到人民的疾苦、社會的黑
暗，他的“理想主義”開始碰壁，故有“我把幻景的玉杯摔破”的詩
句。但與其說是詩人把“幻景的玉杯摔破”，不如說是現實摔破了詩
人“幻景的玉杯”，所以詩人在現實麵前才會有一種憤激之情、一種
悲觀失望之意；詩人似乎被現實觸醒了，但詩人並不是去正視現實，
而是要逃避現實，“笑受山風與海濤之賀”，在山風與海濤之間去昂
奮和張揚抑鬱的精神。這節詩與前兩節一樣，同樣表現了一個浪漫主
義詩人在現實麵前碰壁後，轉向大自然求得一方精神犧息之地，但從
這逃避現實的消極情緒中卻也顯示出詩人一種笑傲人間的灑脫氣質。
第四節詩是詩人情感發展的頂點，詩人至此好象萬念俱滅，對一
切都抱著決絕的態度：“去吧，種種，去吧！”、“去吧，一切，去
吧！”，但詩人在否定、拒絕現實世界的同時，卻肯定“當前有插天
的高峰”、“當前有無窮的無窮”，這是對第一節詩中“我獨立在高
山的峰上”、“我麵對著無極的穹蒼”的呼應和再次肯定，也是對第
二節、第三節詩中所表達思緒的正方向引深，從而完成了這首詩的內
涵意蘊，即詩人在對現實世界悲觀絕望中，仍有一種執著的精神指向
——希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇裏尋得精神的歸宿。
《去吧》這首詩，流露出詩人逃避現實的消極感傷情緒，是詩人
情感低穀時的創作，是他的“理想主義”在現實麵前碰壁後一種心境
的反映。詩人是個極富浪漫氣質的人，當他的理想在現實麵前碰壁後
，把眼光轉向了現實世界的對立麵——大自然，希望在“高峰”、“
幽穀的香草”、“暮天的群鴉”、“山風與海濤”之中求得精神的慰
藉，在“無極的穹蒼”下對“無窮的無窮”的冥思中求得精神的超脫
。即使詩人是以消極悲觀的態度來反抗現實世界的，但他仍以一個浪
漫主義的激情表達了精神品格的昂奮和張揚，所以，完全把這首詩看
成是消極頹廢的作品，是不公允的。 （王德紅）
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