去吧
去吧,人間,去吧! 我獨立在高山的峰上; 去吧,人間,去吧! 我麵對著無極的穹蒼。
去吧,青年,去吧! 與幽穀的香草同埋; 去吧,青年,去吧! 悲哀付與暮天的群鴉。
去吧,夢鄉,去吧! 我把幻景的玉杯摔破; 去吧,夢鄉,去吧! 我笑受山風與海濤之賀。
去吧,種種,去吧! 當前有插天的高峰; 去吧,一切,去吧! 當前有無窮的無窮! <><> ①寫於1924年5月20日,原題為《詩一首》,載於同年6月17 日《晨報副刊》署名徐誌摩。 />> 《去吧》這首詩,好象是一個對現實世界徹底絕望的人,對人 間、對青春和理想、對一切的一切表現出的不再留戀的決絕態度, 對這個世界所發出的憤激而又無望的呐喊。 詩的第一節,寫詩人 決心與人間告別,遠離人間,“獨立在高山的峰上”、“麵對著無 極的穹蒼”。此時的他,應是看不見人間的喧鬧、感受不到人間的煩 惱了吧?麵對著闊大深邃的天宇,胸中的鬱悶也會遣散消盡吧?顯然 ,詩人因受人間的壓迫而希冀遠離人間,幻想著一塊能杆泄心中鬱悶 的地方,但他與人間的對抗,分明透出一股孤寂蒼涼之感;他的希冀 ,終究也是虛幻的希冀,是一個浪漫主義詩人逃避現實的一種方式。 由於詩人深感現實的黑暗及對人的壓迫,他看到,青年——青春 、理想和激情的化身,更是與現實世界誓不兩立,自然不能被容存於 世,那麽,就最好“與幽穀的香草同埋”,在人跡罕至的幽穀中能不 被世俗所染汙、能不被現實所壓迫,同香草作伴,還能保持一己的清 潔與孤傲,由此可看出詩人希望在大自然中求得精神品格的獨立性。 然而,詩人的心境又何嚐不是悲哀的,“與幽穀的香草同埋”,豈是 出於初衷,而是不為世所容,為世所迫的啊!“青年”與“幽穀的香 草同埋”的命運,不正是道出詩人自己的處境與命運嗎?想解脫悲哀 ?“付與暮天的群鴉”。也許暮天的群鴉會幫詩人解脫心中的悲哀, 也許也會使悲哀愈加沉重,愈難排解,終究與詩人的願望相悖。這節 詩抒寫出了詩人受壓抑的悲憤之情以及消極、淒涼的心境。 “夢 鄉”這一意象,在這裏喻指“理想的社會”,也即指詩人懷 抱的“理想主義”。詩人留學回國後,感受到人民的疾苦、社會的黑 暗,他的“理想主義”開始碰壁,故有“我把幻景的玉杯摔破”的詩 句。但與其說是詩人把“幻景的玉杯摔破”,不如說是現實摔破了詩 人“幻景的玉杯”,所以詩人在現實麵前才會有一種憤激之情、一種 悲觀失望之意;詩人似乎被現實觸醒了,但詩人並不是去正視現實, 而是要逃避現實,“笑受山風與海濤之賀”,在山風與海濤之間去昂 奮和張揚抑鬱的精神。這節詩與前兩節一樣,同樣表現了一個浪漫主 義詩人在現實麵前碰壁後,轉向大自然求得一方精神犧息之地,但從 這逃避現實的消極情緒中卻也顯示出詩人一種笑傲人間的灑脫氣質。 第四節詩是詩人情感發展的頂點,詩人至此好象萬念俱滅,對一 切都抱著決絕的態度:“去吧,種種,去吧!”、“去吧,一切,去 吧!”,但詩人在否定、拒絕現實世界的同時,卻肯定“當前有插天 的高峰”、“當前有無窮的無窮”,這是對第一節詩中“我獨立在高 山的峰上”、“我麵對著無極的穹蒼”的呼應和再次肯定,也是對第 二節、第三節詩中所表達思緒的正方向引深,從而完成了這首詩的內 涵意蘊,即詩人在對現實世界悲觀絕望中,仍有一種執著的精神指向 ——希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇裏尋得精神的歸宿。 《去吧》這首詩,流露出詩人逃避現實的消極感傷情緒,是詩人 情感低穀時的創作,是他的“理想主義”在現實麵前碰壁後一種心境 的反映。詩人是個極富浪漫氣質的人,當他的理想在現實麵前碰壁後 ,把眼光轉向了現實世界的對立麵——大自然,希望在“高峰”、“ 幽穀的香草”、“暮天的群鴉”、“山風與海濤”之中求得精神的慰 藉,在“無極的穹蒼”下對“無窮的無窮”的冥思中求得精神的超脫 。即使詩人是以消極悲觀的態度來反抗現實世界的,但他仍以一個浪 漫主義的激情表達了精神品格的昂奮和張揚,所以,完全把這首詩看 成是消極頹廢的作品,是不公允的。 (王德紅) |