以色列的墓碑重寫
列王紀下十七章一至四十一節
1猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。2他行耶和華眼中看為惡的事，隻是不像在他以前的以色列諸王。3亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。4何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，因在監裏。5亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。6何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列 人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑。
7這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華——他們的上帝，去敬畏別神，8隨從耶和華在他們麵前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。9以色列人暗中行不正的事，違背耶和華——他們的上帝，在他們所有的城邑，從了望樓直到堅固城，建築邱壇；10在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶；11在邱壇上燒香，效法耶和華在他們麵前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣；12且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。13但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：“當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我仆人眾先知所傳給你們的律法。”14他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的上帝，15厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；16離棄耶和華——他們上帝的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，17又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。18所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己麵前趕出他們，隻剩下猶大一個支派。
19猶大人也不遵守耶和華——他們上帝的誠命，隨從以色列人所立的條規。20耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己麵前，21將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裏。22以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，23以致耶和華從自己麵前趕出他們，正如藉他仆人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。
24亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。25他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。26有人告訴亞述王說：“你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。”27亞述王就吩咐說：“叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。”28於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。
29然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。30巴比倫人造疏割·比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像；31亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。32們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。33他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
34他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。）35耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：“不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。36但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。37他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。38我——耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。39但要敬畏耶和華——你們的上帝，他必救你們脫離一切仇敵的手。”40他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。41如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。
以色列淪陷的長篇解釋及其重要性將列王紀中的散亂部分連係起來。但是這個包裝並不是太容易處理，因為是重新打結，而且作過好幾次補充。
（一）
這一章的開始部分，簡潔的重述以色列最後一位王何細亞在位九年的情況（1—6）。這名字的發音，帶著“拯救者”的意思，有點開玩笑性質，與先知何西阿的英文名拚法不同。這位王室拯救者不但喪失了他王國的心髒地帶，他的名字（正如民十三8及16清楚指出）實際上是“約書亞”的另一寫法。不僅是因他冀望埃及人助他對抗他的統治者亞述人，也極具諷刺的成為與那位帶領以色列人安居在他們新國土的第一位約書亞相似的人物。即使是亞述行動的簡短報導也重複了兩次（3—4及5—6），而第二次敘述且預用了猶大的報導（十八9—12）。是為了他的名字，或為了他的命運，抑或為了他嚐試去結束那對以色列與猶太均含有宗教意味的亞述統治，而令我們的作者指他是“行耶和華眼中看為惡的事，隻是不像在他以前的以色列諸王”（2節）？
（二）
接下的一段（7—23）從較為遙遠的角度去重溫以色列人的宗教曆史，解釋以色列國淪陷是因為百姓惹動上帝的怒氣。故事的敘述大多數都是直截了當。申訴用的語言和方式與申命記及約書亞記所用的相同。耶羅波安最大的罪狀保留到故事進入最高峰時提出（21節及以下）。
部分控訴摘用了耶利米的嚴厲辯論法。至少很可能是他在第十五節所說隨從假神的罪狀時加上嘲諷。這諷辭有雙關語的成分，在希伯來文的含意是“虛假”或“假神”，從字音和字麵看都有點像“巴力”。這字真正的意思是“空洞”或“不實”，而不是“虛假”。耶利米譏笑說巴力太卑微無能，根本不值得追隨（耶二5），他指出百姓犯了雙重錯誤的嚴酷描述恰當地表達了這譏諷（耶二13）。
因為我的百姓作了兩件惡事，
就是離棄我這活水的泉源，
為自己鑿出池子，
是破裂不能存水的池子。
耶利米分析的另一麵當然是指我們與所交接的人認同——在此情況之下，以色列就成為與巴力一樣的虛無。
即使有不少忠心執行任務的先知“仆人”（13，23節），他們維護及解釋已往的優良傳統，且警告以色列人若不聽從勸戒的話會有什麽後果，所發生的一切事都成為過去。第十八及十九節論及猶大的說法是加插的。但我們應該記得這些後期的曆史學家，像事情發生幾百年後負起教導責任的耶利米一樣，對於影響以色列的這些事件不是那樣的深感興趣。他們針對以色列的命運，作為一種警告，但猶大卻沒有聽取這警告。在當時，猶大竟以為自己已經避過了歹運。
（三）
談過宗教的成因之後，我們的作者轉而談及宗教性的後果。而其中令猶大曆史學家感興趣的含意，與以色列百姓有關的事比較少，而多與他們被趕出的以色列地北部有關。亞述人的政策是“分化與統治”。以色列人被趕到亞述國的偏遠地區安置，他們顯然地完全被同化了。有關以色列“流失支派”的許多傳說中的唯一事實——他們確實消失了。
遠地的居民被遷移，安置在以色列人住過的地方。廿四至四十一節經文的其中一個用意，是把耶和華宗教的變質歸咎於他們。這種在撒瑪利亞鄰省出現的變質宗教形式也是後期猶大所厭棄的。這裏的評論並不十分一致，但至少有兩種不同的意見說明這些北方人到底敬畏或不敬畏上帝。
這段主要經文（24—34上）報導他們開始時不敬畏耶和華，等到獅子進入他們中間死人（這事令我們聯想到王上十三章來自猶大神人被獅子咬死的另一件事）及被擄祭司指點他們怎樣敬畏耶和華之後，態度才有了改變。據知耶羅波安在伯特利與但所拜的是異端，而在被擄的祭司中竟有人能夠改善這情況！他們聽了祭司的教訓之後，真的敬畏上帝（28，32—33）但又繼續事奉自己的神（29—31）。
第卅四節下至四十節的記載認為這種詮釋絕對無稽。他們與十誡的立場一樣，堅持不能敬畏上帝又同時事奉其他的偶像。結束的一段經文企圖作出他們敬畏上帝又事奉其他偶像的逃避式妥協，這種同時接受與敬畏上帝及其他偶像的妥協是不可能的。
可悲的是激發教會間衝突的似乎就是這一致性思想，而令聖經與普世神學思想緊係在一起的正是一種虛構的妥協。
列王紀下十八至二十章注解
撒瑪利亞被攻陷之前幾年，猶大希西家繼承王位，且眼見耶路撒冷發生的事件雖不大相同，實際情況幾乎一樣。有關他的簡介在列王紀下十八章一至十二節及二十章二十至廿一節有所交代，下一段經文，我們將談及他的改革（十八4）。第十八章十三節至二十章十九節插入的長故事，談及耶路撒冷脫離亞述人的掌握，而在整個事件中，先知以賽亞扮演了重要角色，這件事也記載在以賽亞書卅六至卅九章。兩處記載大體上是 一致的，但在列王紀下譯本中有重要的一段（十八14—16）以賽亞書沒有提及；而希西家在病愈後作的感恩詩（賽卅八9—20）列王紀下也沒有提及。列王紀下（二十1—11）談及希西家的疾病及以賽亞奉諭慰藉的事大體上要比以賽亞書（卅八1—8，21—22）的記載稍為詳盡，至於資料的安排也有所不同，值得留意。
蘇儀教授（Prof Sawyer）在每日研經叢書以賽亞書注釋上冊中已有極精辟及詳盡的詮釋，其中也包括了上麵所提及的不同點，在同一論調上再談就成為多餘了，尤其因為筆者完全同意他的結論，認為這敘述所著重的是在宗教上的重要性而不在故事的發生。老實說，將以賽亞書的出版安排在列王紀前麵也許會更有幫助，因為以賽亞書中有好些段落（最顯著的是廿八至卅三章）特別談及希西家統治期間亞述人攻打耶路撒冷及聖城奇跡般獲救的事件，研究這事件對於了解列王紀下十八至二十章的背景極為重要（參閱蘇儀教授的以賽亞書注釋第一卷對卅一章一至九節的詮釋）。一般人認為，此故事是在編纂先知書的冗長曆史過程中的某一階段，從列王紀抽出編進以賽亞書，但是，即使此說屬實，它也應該是經由以賽亞派思想範圍進入列王紀的。總之，它的內容及趣味在本質上較為屬於以賽亞書。由於每日研經叢書的時間表難以捉摸，它在最合適的經卷中獲得最詳盡的處理。
希西家統治期的每一個故事，與列王紀下十八至二十章（以賽亞書卅六至卅九章）的強調點十分不同，是記載在曆代誌下廿九至卅二章。蘇儀教授對此點也加以討論，讀者或會喜歡參考曆代誌注釋的作者對此的意見。為了本卷讀者的方便，本卷的附錄也將蘇儀教授有關以賽亞書卅六至卅九的詮釋列出。而這裏錄下附錄所未曾列入而資料較以賽亞書經文更詳盡的列王紀部分資料，已經是足夠了。
希西家王朝的開始
（列王紀下十八1—12）
1以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。2他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。3希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。5希西家倚靠耶和華．以色列的上帝，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。6因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誠命。7耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。8希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的困境，從了望樓到堅固城。
9希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞；10過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。11亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並米底亞人的城邑；12都因他們不聽從耶和華——他們上帝的話，違背他的約，就是耶和華仆人摩西吩咐他們所當守的。
希西家向亞述王西拿基立進貢
（列王紀下十八14—16）
14猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：“我有罪了，求你離開我：凡你罰我的，我必承當。”於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。15希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了。16那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。
希西家得病與痊愈
（列王紀下二十章一至十一節，與以賽亞書卅八章一至八節及廿一至廿三節比較）
1那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：“耶和華如此說：‘你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。’”2希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：3“耶和華啊，求你記念我在你麵前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。”希西家就痛哭了。4以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說：5“你回去告訴我民的君希西家說：耶和華——你祖大衛的上帝如此說：‘我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。6我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我仆人大衛的緣故，必保護這城。’”7以賽亞說：“當取一塊無花果餅來。”人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。 8希西家問以賽亞說：“耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麽兆頭呢？”9以賽亞說：“耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？”10希西家回答說：“日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。”11先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。
希西家王朝的結束
（列王紀下二十章二十至二十一節）
20希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。21希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。
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