“六四”與“人血饅頭”

“六四”與“人血饅頭” 筆者第一次聽說“人血饅頭”一詞是在著名憤老魯迅先生的小說《藥》中讀到。據這位憤老指出，“人血饅頭”乃是我中華幾千年傳統文化之精髓。筆者淺陋，對此一直不勝了了，直到有幸目睹十五年前的“六四”事件以及十五年來諸多政治勢力吃“人血饅頭”的種種作為。為使我中華傳統文化之精髓不至失傳，特以六四為例加以考證，與讀者諸君共享，亦可就教於大方之家。 製做“人血饅頭”需兩樣東西，一是饅頭，二是人血。饅頭的製作並不複雜唯這人血的得來，殊為不易。有用下下策者，如盜如匪，手起刀落，血濺五步。雖得之，而自身亦從此永受道義譴責，良心不安。而上上之法卻極盡巧思，更須臉皮厚心腸黑，方能得來。其關鍵是使自己逃脫道義責任，而又能得到鮮血。 首要的是自己不能死。否則，自己的血蘸在別人的饅頭上，那就不合算了。就以“六四”為例，可曾見“學生領袖”或“支聯會”頭頭死掉一個？沒有，一個也沒有。而柴大領袖玲小姐就說得很清楚，“我要活下去”(暗含的意思就是：讓別人去死吧)。他們是如何保住性命的呢？其細節外人自然不知。但可以肯定的是，流血發生之前必早已留好退路。否則何以軍隊包圍廣場而獨走了這些領袖呢？ 既然自己不能死就一定要找別人去死。找誰好呢？當其時也，群情激憤，理智不存，更有眾多初出茅廬、不諳世事的後生追隨，加上愛湊熱鬧而不明究理的市民，這些人當然是不二的人選。有了人選，還須有“術”方能有效。其一是祭起那“民主大法”，先讓自己占領道德至高點，且使將死之人以為“死得其所”而自覺自願。其二是樹起那“自由女神”，護住自身使血汙不能侵，且讓將死之人以為有神冥護體、刀槍不入。 還要有“刀”。當其時也，戒嚴令已下，軍隊圍城，軍民對峙，刀光已現，隻缺落下。若此時撤出廣場則前功盡棄，必須臉厚心黑方能成功。而柴大領袖玲小姐就說得很清楚，“我們期待的就是流血”。其實期待流血的又何止小姐一人。趙紫陽已知自己的地位不保，唯有流血，把局麵搞亂方有一逞之機。香港的“支聯會”已知香港必將回歸祖國，其漢奸命運已到盡頭，唯有流血，才有可能影響香港回歸，或可有機會延長與主子的關係。還有人不希望流血嗎？鄧小平和李鵬希望流血嗎？我們隻能揣測。但顯然他們知道，流血以後，他們仍不得不支撐國家政權。流血對支撐國家政權顯然是不利的。逼不得已的楊誌終於把刀落在了牛二的脖子上。於是，終於有了人血。 “人血饅頭”的吃法也是大有講究的。 魯憤老建議的是“趁熱地拿來，趁熱地吃下”。“六四”領袖們大都尊了此法。流血才幾日，其人已到了美國。終於一圓其投靠有錢有勢的美國主子的夢。 然而，“精髓”也是可以發展的。隨著時間逝去，美國主子一方麵看到這些奴才們已漸漸失去利用價值，更兼看清了“人血饅頭”的製作工藝，減少了給奴才們的資助。“六四”領袖和“港支聯”的“民主派”們不甘心如此，於是發明了“一血多吃”。每年都要在“六四”附近的日子裏，搖唇鼓舌一番，希冀從那已將愈合的傷口上擠出幾滴血來，聊解其對“人血饅頭”的向往。 更令人詫異的是“台獨”份子居然也加入了吃“六四”“人血饅頭”的行列。也許是島民愚笨，亦或與我中原分離太久，對傳統之精髓反應慢幾拍，居然想出：“台獨”的原因之一就是“六四”。在“六四”若幹年後，“台獨”麵對強大的軍事壓力時，竟才想起原來還有這麽好的“人血饅頭”未品嚐。豈不知，“六四”三年後的九二年兩岸尚且達成了“九二共識”。事隔若幹年後再返回頭來吃“人血饅頭”，全不顧魯憤老“趁熱”的規勸，真可謂是一大創造。 如果魯憤老地下有知，看到“人血饅頭”的文化精髓被如此發揚光大，應該可以含笑九泉了。 漁樵閑話 2004。6。3