竄梁鴻於海曲，豈乏明時？

竄梁鴻於海曲，豈乏明時？

玄野

王勃的滕王閣序是中國散文中最著名的一篇。其中最為人熟知的句子莫過於“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。然而，若通篇以此意境貫穿到底，此文概與吳均的與朱元思書的境界相伯仲了。不過王勃開篇即張足氣勢，一句“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”注定此文不會停留在應景而已。一句“屈賈誼於長沙，非無聖主，竄梁鴻於海曲，豈乏明時？”領起此文後半之綱。而唯因此句，其文方成為千古第一雄文。這句話翻譯成現代文很簡單，就是“點兒背不能怨社會”。輕描淡寫的評論可以這樣說，而那樣的遭際發生在自己身上是誰都輕鬆不了。王勃少年時才氣便名冠四海，入沛王府後卻因鬥雞一文為高宗所嫌棄，後入軍中為人陷害，落得免死除名的悲慘境地。經天緯地之才墜入泥土，而王勃能以此種理解來總結，既是他對個人遭際的憤懣，也是超越。滕王閣序引經據典頗多，幾乎一句一典，其中濃縮的文化價值與人生思考很豐富，此處不過多贅述。

這裏想就梁鴻的典故叉開去聊幾句。當年王子安以梁鴻證王勃，如今咱以王勃證梁鴻。摘一個史書中相對簡約的記載：

少孤，受業太學，家貧而尚節介。學畢，牧豕上林苑，誤遺火延及他舍。鴻悉以豕償舍主，不足，複為傭以償。歸鄉裏，勢家慕其高節，多欲妻以女，鴻盡謝絕。娶同縣孟女光，貌醜而賢，共入霸陵山中，荊釵布裙，以耕織為業，詠詩書彈琴以自娛。因東出關，過京師，作《五噫之歌》 。章帝（肅宗）聞而非之，求鴻不得。乃改複姓運期、名耀、字侯光，與妻子居齊、魯間。終於吳。

梁鴻的履曆中起首便令人匪夷所思：太學畢業去喂豬。何為太學？比大學多一點。玩笑一下。太學是中國古代的全國最高教育機構，始於西周。而到漢光武帝時尤其得到重視，光武帝“戎馬未歇，即先興文教”，“起營太學，訪雅儒，采求經典闕文，四方學士雲會京師洛陽，於是立五經博士。”看見太學的社會地位之高。時下很難找到可以與太學對位的教育機構，也許中國的中央黨校和梵蒂岡的神學院勉強可以作比。然而，這樣高的學府出來的人才為何去喂豬？在當代出現這種情況無疑是無法接受的怪事。北大畢業生去賣肉就已經是國人無法接受的了，如何又能讓中央黨校的畢業生去喂豬？而這樣的事情確實在最重視教育的東漢初年發生了。那麽這到底是東漢出了問題還是我們當下的時代出了問題？我們的時代比較重視現實的物質利益，而古代中國的帝王將相聖賢達人更注重精神的價值，從不會用物質利益的大小來衡量精神的意義。精神於現時難彰於天下，但這精神對社會造成的潛移默化的影響卻是無法避免的。

當代某些人總拿封建思想來總結中國傳統，用高大上的某某主義來自命不凡。然而現實是怎樣的呢？天地不仁，以萬物為芻狗。現實總會給出最直接的答案。雖然當代人把自己吹噓得聖人一般，然而他們的精神遺產比他們的肉體腐爛得還快。我們回過頭來看古人的理念。國家的最高教育機構既不能給畢業生帶來社會利益，也不能賦予他們獲取現實物質利益的頭銜，甚至都無法給他們戴上一個獲取社會尊重的冠冕。如此虛無的東西如何是國家的最高教育機構？然而，一個國家社會和時代，其在精神建設方麵最重要的是最普通的民眾所思所想，梁鴻這樣的太學生作為一個最普通的百姓存在，而不是作為一個高高在上的宣教者存在，其對民風民俗的影響當是何等深刻，可謂透達社會的毛孔。這樣的一種教育體製不是對教育資源的浪費，反而是教育的最徹底的價值實現。於是就有了東漢兩百年人才輩出，即使三國亂世同樣享受東漢教育紅利。其後六朝時期人才再也無法達到那個高度。司馬光有一段極其著名的論述，姑且摘錄如下：

教化，國家之急務也，而俗吏慢之；風俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識長慮，然後知其為益之大而收功之遠也。光武遭漢中衰，群雄麋沸，奮起布衣，紹恢前緒，征伐四方，日不暇給，乃能敦尚經術，賓延儒雅，開廣學校，修明禮樂。武功既成，文德亦洽。繼以孝明、孝章，遹追先誌，臨雍拜老，橫經問道。自公卿、大夫至於郡縣之吏，鹹選用經明行修之人，虎賁衛士皆習《孝經》，匈奴子弟亦遊大學，是以教立於上，俗成於下。

其忠厚清修之士，豈唯取重於縉紳，亦見慕於眾庶。愚鄙汙穢之人，豈唯不容於朝廷，亦見棄於鄉裏。自三代既亡，風化之美，未有若東漢之盛者也。及孝和以降，貴戚擅權，嬖幸用事，賞罰無章，賄賂公行，賢愚混淆，是非顛倒，可謂亂矣。然猶綿綿不至於亡者，上則有公卿、大夫袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃、李膺之徒麵引廷爭，用公義以扶其危，下則有布衣之士符融、郭泰、範澇、許邵之流，立私論以救其敗。是以政治雖濁而風俗不衰，至有觸冒斧鉞，僵仆於前，而忠義奮發，繼起於後，隨踵就戮，視死如歸。夫豈特數子之賢哉，亦光武、明、章之遺化也！當是之時，苟有明君作而振之，則漢氏之祚猶未可量也。不幸承陵夷頹敝之餘，重以桓、靈之昏虐：保養奸回，過於骨肉；殄滅忠良，甚於寇讎；積多士之憤，蓄四海之怒。於是何進召戎，董卓乘釁，袁紹之徒從而構難，遂使乘輿播越，宗廟丘墟，王室蕩覆，烝民塗炭，大命隕絕，不可複救。然州郡擁兵專地者，雖互相吞噬，猶未嚐不以尊漢為辭。以魏武之暴戾強伉，加有大功於天下，其蓄無君之心久矣，乃至沒身不敢廢漢而自立，豈其誌之不欲哉？猶畏名義而自抑也。由是觀之，教化安可慢，風俗安可忽哉！

中國古人的教育理念，中國當代的教育理念，迥異其趣。孰是孰非？