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修複我們的家庭，挽救我們的靈魂
－－耶穌言之三，孔子言之四
玄野
人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。－－耶穌
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” －－論語
資於事父以事母，其愛同；資於事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。－－孝經
麵對斷壁殘垣的家庭，當代人的心靈必然要麵對千萬次的叩問：
是愛情為家庭而生，還是家庭為愛情而設？
愛情是家庭的溶劑？抑或家庭是愛情的窠巢？
愛情的結局是支撐了生命的延續，家庭的標的是構築靈魂的港灣。
愛情源於人性對靈魂孤獨宿命的恐懼，仁愛出自生命對精神的皈依。
上帝眷顧靈魂的孤獨，是故愛情永久嗬護著人性的潮起潮落。
上帝欣喜著生命的造化，是故賦予了人異性間的激勵互動。
愛情來自天道，家庭來自人道。人道是對天道的闡釋與補充。
婚姻不是對欲望的關照，家庭不是愛情的附庸。
婚姻與愛情，父慈與子孝，社會的一切都整合到家庭之下，
出自人道，卻和諧如渾然天成。
家庭的所有元素，都指向上帝派生的生命與靈魂，源於此，終於此。
靈魂的傳承必勝過基因的遺傳，生命的嗬護必高過情和欲的宣泄。
所以，基因的傳遞並不允諾你擁有著為父為母的驕傲，
唯有證明了上帝規定的天道人道，你才印證了那份為父為母的榮耀。
現代人為情欲驅遣，迷醉在蘋果的清香之下而忘記蘋果的營養，
於是有人說婚姻是愛情的墳墓。
生命傳承的紐帶和仁愛的本性，鑄造了父母子女間最強大的靈魂溝通。
父對子的慈愛是既往對來者的期待，子對父的孝敬是新履得以超越舊痕的階梯。
婚姻是家庭的核心製度，也是家庭中最脆弱的關係。
少年輕狂，失孝成為人成長過程中的最大軟肋。
聖人依托著人類最深厚的情與愛，加固了家庭中兩個最薄弱的環節：
夫妻合一，謹守孝道。
如果問曆史上對人類社會影響最大的變革是什麽，我會選擇家庭倫理的構建與家庭結構的固化。首先說，家庭是人類社會自然發展的必然結果，而不是聖人智慧的產物。但是，這種自然發展雖然已經形成比較公認的家庭製度，卻因為沒有完善，形成了家庭製度的許多不穩定缺陷。家庭製度與倫理的確立就在哲學軸心時代，其中孔子和耶穌的貢獻最顯著。穩定的婚姻製度和孝道是所有傳統宗教中的根本，耶穌側重在前者，孔子側重在後者。在當時的時代，這些製度已經是社會普遍流行的生活規範，隻是沒有被社會固化，沒有變成政府和法律所強製推行的一種道德行為規範。聖人修道以立教，本無創造，順天應人而已。
孔子對家庭的論述中，很少涉及夫妻，而主要討論父母。其實，從父母這一角色來論證家庭的社會作用更加全麵，在孝經中父母與子女關係被論述得淋漓盡致。愛情與婚戀，論語中鮮有觸及，然而卻是詩經中的核心內容。孔子所選擇的詩三百集中體現了家庭理念。首篇＜關雎＞，曆來許多學者解析為後妃之德，也有一些學者認為是歌頌婚戀。從字義上看，表達後妃之德十分牽強，而表達愛情婚姻則自然順暢。而從內涵分析，作為開篇之選，必然要表達一個能夠統領整個社會的理念，將婚戀與家庭置首可謂恰到好處。
關於家庭倫理，耶穌有許多關於夫妻間道德的論斷。如：＂人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。＂顯然，耶穌是將社會的基本組成單元定位為家庭。基於此，後世的基督教構造了繁雜的道德體係。
就對人類社會形態的構建而言，孔子和耶穌的作用是基本一致的，都是為世俗社會奠定了基本的價值追求，社會模式和生活準則。兩千年來的許多社會教條可能本不是孔耶所提出，卻是由他們的理念精髓所衍生與導出的。兩位聖人的理念相通處太多，本文不做窮舉，隻就兩點簡略討論，這就是家庭對人類社會的核心價值，和人控製欲望追求精神與道德的人生理念。（為閱讀方便，將第二個理念單成一文。）重視家庭和控製欲望這兩個世俗主題在當今世界依然是核心問題，而且已經千瘡百孔，必須修複。
二戰以後的世界，在精神追求上有一個巨大的潮流，就是對自由的追求，同時結合以西方文藝複興以來對情愛的過度拔高。二者的結合，其一個怪胎是性解放，或者說性放縱。其一個歧路就是同性戀的泛濫。本人無意貶低同性戀，因為性取向是一種自然造就，本無法強求。問題不在於同性戀本身，而在於社會對同性戀的態度。錯誤的態度導致眾多的僅有輕微同性戀傾向的人也墜入其中。武斷地將同性戀歸為邪惡是不合適的，因為性欲的本質不是邪惡，人與人之間的相互吸引更不是邪惡。我更傾向於認為同性戀是一種人類社會意義上的不和諧。正常婚姻中，性欲與人類繁殖和子女教育以及孝道等各種人類關係緊密自然地整合在家庭的港灣之中，而同性戀則完全遊離在這些最核心最深刻的人類價值港灣之外。同性戀不是一個應該抨擊的對象，而是一個應該關懷的對象。
這些潮流導致的最嚴重問題是對家庭價值的否定。在法律層麵和道德層麵上，歐美國家發展了太多悖離和否定家庭這一核心社會製度的元素，我們稱歐美國家是民眾道德扭曲的社會並不過分。中國當代的經濟發展是令人驚豔的，而社會價值與家庭的崩潰是令人心碎的。更可悲的是，中國民眾以美國的生活方式為高雅。當然，歐美民眾們顯性展示在外的行為道德的確很有教養，很美好。但是在社會的核心－－家庭理念上，歐美人卻崩塌了，滿目滄夷了。中國當代的道德體係崩塌了，但是對家庭的歸屬意識卻遠高於歐美國家。而對家庭的歸屬是最深層次的道德。當代中國的家庭意識需要維護修補，如果再進一步象歐美那樣淪落，恐怕就難以挽回了。
我們從各種人際關係的自然屬性上來考察家庭的價值，尤其是性與愛的本質在家庭中的深深的自然根源，我們可以斷言性自由和愛自由，或者性放縱與情欲放縱是徹底違悖了天道自然，是因為無知而對神的背叛。
此文為＜聖道三百言＞之一章，全書在以下網址陸續發表：
板兄回答得太好了。深得基督的恩典。
至於婚姻中的不幸，我覺得也應該有所正視。宗法時期的教條，尤其是天主教不允許離婚的教條，雖然武斷了些，但卻保護了大部分家庭。
不配做婚姻這神的殿堂的一塊石頭的人的確有，但是不幸的婚姻中絕大部分是相互的誤解，雙方性格的不和，雙方的不珍惜，或者如基督教所成是人的罪性所致。當然，我不會把人的罪性歸到亞當那裏。
其實，不幸的婚姻中，如果雙方放下自我，對著神誠心坦白地禱告，絕大部分婚姻是可以修好的。關鍵就在於如何放下自我。人總留戀自己的麵具，在信仰方麵無法謙卑下來。我自己就是這樣的狀態，當然我不是說我有不幸的婚姻。我的家庭並非完美，但我對這個上帝的恩賜十分滿意。
婚姻的問題，就是人罪性的問題，夫妻往往喜歡在對方身上找出婚姻不幸的症結，而不能反省自己或無力改變自己，所以即便在圍城中殺個七出七入，遍體鱗傷，也仍不能得到幸福，自己也很難長進。對大多數人來講，婚姻是終生的功課，罪潔淨了，婚姻是幸福的殿堂。
LZ 對不幸得家庭和婚姻給人們造成的傷害是怎麽看的呢？
各種各樣的社會現象的出現包括婚姻其實都是一定社會曆史時期的產物，不是道德家們能左右的。