觀點即一點之觀

觀點即一點之觀
    
    木愉
    
    
    多年前，學習到邏輯實證主義的時候，眼前仿佛一亮，耳邊像是有陣陣驚雷沉沉傳來。它的很多論述和結論都如此振聾發聵。其中關於證實的論述尤其值得稱道。在邏輯實證主義者看來，各種各樣的通式定律都不是永遠有效的。我們可以盡情地打量某一個客體，可以建立無數多個觀察點，然後就逼近了那個客體的本真。但這種逼近隻能是逼近，而不是窮盡。用數學語言來表示，就是說，觀察點構成了分母，被觀察的客體構成了分子。因為觀察點是無窮大，所以1/∞這個算式趨近於零。也就是說，客體的本真其實根本不可能被我們所掌握。
    
    邏輯實證主義的這個證實原則到了波普爾那裏，被發揮成了證偽原則。在他看來，所謂證實其實都是虛擬的，隻有證偽倒是成為了一種必然。因此，任何理論如果不具有可以證偽的性質，就跟巫術一樣偽善，毫無任何信息量。“明天可能下雨，也可能不下雨”就是這樣一個無法證偽的判斷，這種判斷因為它的雙贏似乎具有了金剛不敗之身，但卻恰恰讓自己不值一瞥。
    
    如果說那些經曆了重複性考驗的定律都無法達到事物的本真的話，那我們其它關於社會人生的觀點就離真實更遠。任何觀點都是主觀的，而且還都是狹隘的。觀點一誕生，就注定不能不具有主觀性和狹隘性。觀點當然是因觀照客體而產生的印象，所以觀點從來不是客體自己的影像。主體當然可以宣稱自己的觀照就是客體的形象，但是，這種觀照畢竟不是客體本身。
    
    不用從太寬太深的意義上來細究觀點，就從詞義學的角度來考察觀點，就會發現觀點這個稱謂不打自招地說明了自己的主觀性和狹隘性。觀點就是在點上的觀照，就是一點之觀，一點之觀當然帶有盲人摸象般的可笑。無獨有偶，英語裏跟中文的觀點對應的是point of view，也在說view（觀察）隻是在point（點）上產生的。一點之觀既是說觀察的主體是居於一點的，又在說觀察到的客體不過是一點而已。
    
    更不用說，客體自身可能是一個黑箱，要觀察它，就必須打破它，打破它了，它就不是它了。也不用說，主體在觀察的時候，要受各種汙染，比如視力、心情、情緒、態度、立場等等。
    
    這樣說起來，要宣稱自己的觀點正確，實在是蚍蜉撼大樹，可笑不自量了。