批判的局限 修煉的能力 信仰的必要 傳統的形成

一    方向性錯誤 

  來源: 野性 於 10-04-28 15:31:31 

  http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=teatime&MsgID=283069 

 

國人現在由於哲學倫理學真空，有人又在病急亂投醫。一味尋求宗教式的信仰。誤以為當代西方社會文化的核心仍是宗教式的信仰。其實，文藝複興就是打破宗教式的迷信信仰而回歸理性哲學思考。

 近現代，西方主流文化隻有思潮，沒有信仰，更沒有被傳統宗教式的信仰主導。社會學已經奠基在現代文化人類學，心理學和生物學的基礎上。人的價值觀念也在這些學科的不斷更新中變化著（所以代溝明顯）。

 如果一定要信仰點什麽，就信仰：批判性思考永無止境！

 你們說呢？討論一下。

 sailingboat  回答 

 批判性思考是有益的，讓人知道何為錯， 但更重要的是給人 

 指出生之意義，價值，才能使人活得幸福。

 The pursuit of happyness 可是美國憲法保護的人的權利之根本啊。 沒有幸福的生活，是一種殘忍的生活。信仰解決人如何獲得幸福的問題，這點批判本身達不到，知識本身也達不到。   

二  找回我們失落的精神命根――重建中華民族天道信仰芻議     劉利華

 由 玄野 於 2010-04-28 10:39:37

http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=teatime&MsgID=283023   

sailingboat回答   

" 他的修煉難在過程中的自覺， 他需要做到“慎獨”，要完全依憑“自力”而非“他力”抵禦名、利、色、欲等等誘惑，而在求道、悟道、同道、載道、行道、弘道的過程中做到“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”――這是“始難”。"  

問題是， 他有什麽動力能征服這種“難”呢。 抵禦一切來求“道”。 這“道”必須是至高的道， 給人帶來足以超過慎獨之難的最終利益， 不然，人為什麽肯為這道拋棄其他實在利益。。。

 

三  首先感謝國家，就是克己複禮——和人父兄商榷   

 

 來源: 悟空孫 於 10-03-09 10:21:43

 http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=teatime&MsgID=275054     

隻有孔老二的徒孫才會信奉君君，臣臣，父父，子子，而孔老二更是將儒家思想中的這種道德闡述為二綱：君為臣綱，父為子綱——首先要感謝國君。  

精神奴役和肉體摧殘在中國可能不是孔老二的發明，但是他把這套玩意推上了登峰造極的地步： 

左傳•魯昭公20年：鄭國發生奴隸起義，在萑苻劫殺奴隸貴族。被奴隸主殺死了全部的起義者。孔子拍手高興說：殺的好啊！然後是一通治國寬猛的妙論：（善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛） 

“天下有道，則庶人不議”“民可使由之，不可使知之”  

“晉其亡乎！失其度矣。…今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國”  

滿口仁義的孔老二，“三月而誅少正卯”，殺了還不解恨，還要“莫須有”的按上五大罪狀：心逆而險 、行僻而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤。 

什麽是“仁”——孔老二自己回答：“克己複禮為仁”， 禮就是周公旦和他為周朝統治所製定的等級森嚴嚴密的奴隸社會的禮儀製度，即周禮。而孔老二宣稱：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽。 

“毛澤東到是砸爛孔家店了，可換來的不還是專製獨裁。”——毛澤東並沒有砸爛孔家店，這不過是他興風作浪，整別人的一個幌子，中國最大的孔家店是他老人家自己！ 

首先感謝國家，就是克己複禮——克製自己內心真正的情感和人性，恢複國家利益至上的最高道德和傳統之“禮”。 
本人觀點偏激，對儒學之博大精深知之甚少，請人父兄及各位指正。  

sailingboat 回答 
 

  這個討論挺有意思，讓我想到另一個有關的問題： 

  

一套思想哲學，它的含義是什麽，在個人社會國家管理的實踐中如何解釋和應用，應該有一套能形成傳統和建立權威的機製， 才能真正發揮它的社會作用。  

英國的 Common Law 是一種法律傳統，過去很久，它是靠皇家指派的巡回法庭的法官通過行使獨立判案權來逐步建立的， 並且要形成一套公開透明的推理說辭，讓大眾廣為知曉，學生去學習繼承，將來成為律師或法官後也照樣使用。 這個傳統就又透明，又有權威， 又不致被人隨意濫用， 能主導一個社會的主流價值觀的明確和穩定。  

中國的社會，不設憲法法院，不承認統治者以外的思想權威，不給他們解釋思想的權利，就沒有人能擔負這個曆史責任來通過國家的治理，糾紛的解決而應用任何一套原則思想，包括儒家思想。誰想怎麽用就怎麽用，這個思想往往就淪落成了有權者手中實用的工具。