納蘭性德《采桑子》（ZT）

　　　　　　
　　　　彤霞久絕飛瓊字，人在誰邊。人在誰邊，今夜玉清眠不眠。
　　　　
　　　　香消被冷殘燈滅，靜數秋天。靜數秋天，又誤心期到下弦。
　　　　
　　　　
　　　　這首《采桑子》，上片寫仙境，下片寫人間。天上人間，凡人仙女，音書隔絕，唯有心期。
　　　　
　　　　首一句“彤霞久絕飛瓊字”，便點出仙家況味。道家傳說，仙人居住的地方有彤霞環繞，於是彤霞便作了仙家天府的代稱。飛瓊是一位名叫許飛瓊的仙女，住在瑤台，作西王母的侍女。據說瑤台住著仙女三百多人，許飛瓊隻是其中之一，她在某個人神相通的夢境中不小心向凡間泄漏了自己的名字，為此而懊惱不已——按照古代的傳統，女孩家的名字是絕對不可以輕易示人的。最後“飛瓊字”的“字”是指書信，這一來，整句話的意思就是在說：很久很久沒有收到仙女許飛瓊從仙家天府寄來的書信了。
　　　　
　　　　那麽，既無書信可通，不知道仙女現在正在哪裏呢？她為什麽還不寄信給我呢？她到底心裏在想著什麽呢？——疊唱“人在誰邊”，歎息反側。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　“今夜玉清眠不眠”，“玉清”也是仙家語。道家諸天界，最高是大羅，民間傳說裏還一直都有“大羅真仙”的說法，而玉清正是從大羅而來——大羅生三氣，化為三清天，也就是說，大羅天生出了玄、元、始三氣，分別化為玉清、上清、太清三般天界，是為三清天。現在我們還經常可以在一些名山道觀裏看到大羅宮、玉清宮、上清宮這樣的名字，這都是從道家的諸天傳說而來的。
　　　　
　　　　玉清同時也是一位仙女的名字，在人間也留下了幾多美麗的故事。據唐人筆記，玉清的姓梁，我們該稱她為梁玉清，她是織女星的侍女，在秦始皇的時代裏，太白星攜著梁玉清偷偷出奔，逃到了一個小仙洞裏，一連十六天也沒有出來。天帝大怒，便不讓梁玉清再作織女星的侍女，把她貶謫到了北鬥之下。
　　　　
　　　　但是，無論是玉清天，還是玉清仙女，在容若的詞裏並不會構成矛盾的解釋，它們都可以並存於容若這同一個用典手法之中。那麽，“今夜玉清眠不眠”，也就是容若在惦記著那位仙女：今夜你在玉清天上可也和我一般的失眠了嗎？——容若自己的無眠是這句詞裏隱含的意思：正因為我無眠，才惦記著你是否和我一樣無眠。
　　　　
　　　　容若是在思念著一位仙女嗎？這世間哪來的仙女？這，就是文人傳統中的仙家意象了。仙女可以指代道觀中的女子，也可以作為女性的泛指。
　　　　
　　　　寫愛情詩，畢竟無法直呼所愛女子的名姓，所以總要有一些指代性的稱謂，比如前文講過的謝娘就是一例。更多的例子是用古代的美女名字或者傳說中的仙女名字。早從宋玉的《神女賦》，以至曹植的《洛神賦》，神女（仙女）的傳統便創建而綿延，而仙家又和道教關係密切，在唐代，皇室貴族女子出家而入道觀，在原本就以開放著稱的大唐盛世之下，道觀便往往成為了才女們的文化沙龍，使得文人名士們趨之若騖，衍生出一段段風流俊雅的愛情故事。
　　　　
　　　　所以，仙女的意象早已經漸漸地固化成了一種文化符號，許許多多複雜的意思盡被凝煉在這一個小小的符號之內，使詩詞的語句越發簡短，而所蘊涵的意義越發無窮。隨著傳統的不斷積澱，詩詞也越發顯得像是一種符號體係，我們隻有具有了悠遊於與詩人們同樣的符號體係之內的能力，才能夠領略出詩詞那凝練的語句中淺層與深層的多項歧義。這也正是詩詞作品的魅力所在。
　　　　　　　　
　　　　詞的下片，由天上回落人間，由想像仙女的情態轉入對自我狀態的描寫。“香消被冷殘燈滅”，房間是清冷的，所以房間的主人一定也是清冷的，那麽，房間的主人為什麽不把滅掉的香繼續點燃，為什麽不蓋上被子去暖暖地睡覺，就算是夜深獨坐，又為什麽不把滅掉的燈燭重新點起？
　　　　
　　　　因為，房間的主人想不到這些，他隻是靜靜地坐在漆黑的房間裏“靜數秋天”，靜靜地計算著日子。也許仙女該來信了吧？也許該定一下相約的時間了吧？也許再過幾天就可以收到仙女的音訊了吧？等待的日子總是過分的難捱，等待中的時間總是過分的漫長。待到忽然驚覺的時候，才發現“又誤心期到下弦”。
　　　　
　　　　心期，即心意、心願。就在這一天天的苦捱當中，不知不覺地晃過了多少時光。
　　　　
　　　　這末一句，語義朦朧，難於確解，但意思又是再明朗不過的。若“著相”來解，可以認為容若與仙女有約於月圓之日，卻一直苦等不來，捱著捱著，便已是下弦月的時光了；若“著空”來解，可以認為容若以滿月象征團圓，以下弦月象征缺損，人生總是等不來與愛侶團圓的日子，一天一天便總是缺損之中苦悶地度過。
　　　　
　　求之不得，寤寐思服；優哉遊哉，輾轉反側。