圖雅《亂砍》（節選）

１。我認為觀察事物是不必邏輯的。但涉及推理就要了。

所以邏輯有助於推測，發現，和描述事物間的關係。

但歸根結底不能發現事物。我看物理化學係這幫亡命徒，晚上常常是到實驗室去的，有若幹人臉很黃。不是為了別的，是驗證他們的邏輯推論去了。這說明這些偉大的科學家對邏輯是抱不信任的態度的，否則推出甚麽就是甚麽，還實驗甚麽？

現在的邏輯規則完全是人的硬性規定，對某些範圍的某些問題有某些效果，但它的本身有很大缺陷，所以不能誇大它的作用。它不過是人類認識發展到一定階段上的產物罷了，把它神聖化相當於一種宗教。

首先觀察，然後歸納和演繹，然後還得驗證，這大概就是所謂科學吧？這做法也夠死板的了。我認為高級的科學是低級的抽象派藝術，由於科學都標榜遵循所謂客觀，它在創造性上給自己帶上了一付根本的枷鎖，不能跟藝術相比，可以讓心靈自由馳騁，可以把人的價值體現出來。有成就的科學家常常體現藝術家的 氣質，他們的成果體現美感。在他們入迷的時候，驅使他們的不是有殺傷力的原子彈，而是對美的追求。

但是他們很少作超現實的描述，所以他們老是落在藝術家，比如科幻小說的後麵。

我佛如來跟上帝都是屬靈的，他們兩位不必上實驗室，因為他們代表未知，代表人類不懂的東西的總和，所以他們是無窮大量，也不受任何已知邏輯的束縛。

２。我這麽想，魯迅是不是思想家沒關係，體係和主張是不是周延，或者矛盾不矛盾也不要緊，他的狂人日記從文字上看甚至歇斯底裏，但是這些接觸了國外思想的人，似乎都有點狂勁，都願意指點一下：外國如何如何，咱們也得這麽練！這裏頭偏激幼稚都是免不了的。但他的思想走向很明確：世界弱肉強食，我 們得走進化之路。在許多的時髦青年的呐喊聲中，不免有嗓音特遼亮的幾位，以高亢的調子領導呐喊新潮流，魯迅便是其中一位思想上的吾爾開希。要幹擾穩定的係統，這樣的分子是十分有必要的。

東西文化交手一個回合，西方在中國找到了最合適的代理人毛澤東。表麵上看，此役以西方的勝利而告終。但是中國文化的巨大質量使得它幾乎是不可動搖的，所以實質上，毛澤東還是典型的皇帝。這一回合幹到現在仍不知鹿死誰手。但有一點是肯定的：文化交鋒可以導致進步。比如魯迅，在為西人打前鋒的同時，又寫出許多具有純粹中國文化價值的東西，同時豐富和鞏固了中國文化。這也體現中國文化的魔術般的包容力，不能被形式邏輯所解釋的。

從上麵的例子看出西方文化富於侵略性，是陽性的文化。

中國文化富於包容性，是陰性的文化。

中國文化有一種生物能，使它表現出巧妙的行為。

小平，恩來，中正，澤東，當年都是魯迅一樣的偏激分子，跟吾爾柴玲他們差不多的。他們老了，走向反麵，從革命黨變成西太後，他們實際上都是強大而有魔力的中國文化的祭品。做為東方的叛逆，他們來自西方的陣營，卻被東方巧妙地化解而收為己用。這個結果令西方瞠目結舌。也應當令我們深思一回吧。

做為題外話，再提問題。幫助外人征服國人叫，幫助外來思想征服中國思想的人又叫個甚麽呢？比如毛澤東，老說要破四舊，用德人和俄人的思想來侵略咱們的思想，許多人卻說他是民族英雄。也許竊鉤者誅竊國者侯，那麽魯迅毛澤東這些竊火竊思想的自然得王了。

這是一種無可再巧妙的策略或是帶有機性的做法：想想吧：你征服了我，我卻使你成為我的一部分！上帝不造自己舉不動的石頭，你總不能自己再滅自己吧？毛澤東試過這麽做，以慘敗而告終了。

中國文化啊，多麽包容，多麽奇妙，多麽有力量的邏輯啊。

３。科學和宗教都可信。信科學表達對人類在認識上達到的成就的肯定，信宗教表達對人類認識局限性的肯定，兩者都是客觀存在，抱著看電影的心情討論最為巧妙。

４。本人不是不愛打架，隻是感到力量不夠，現在正在積蓄。打架是表現生命力的一種比較劇烈的方式，如果兩個人打叫打架，兩百萬人打就叫戰爭了。當社會生產力低的時候，能量不足打不起來，生產力高，能量有一定富餘，可以通過戰爭消耗，所以戰爭是社會的一種奢侈品，本質上跟給全民發錢相類似。

如果我的老板同意給我加薪，明天我便打給大家看，否則的話，或者得無限期地拖下去。