老子《道德经》全文翻译 Zt

老子《道德经》全文翻译

《道德经》原文 《老子》原文

老子《道德经》第一章

【原文】
??道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，丌物之始也；有名⑤，丌物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，異名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

【翻译】
??“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它並非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙丌物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察體会“道”的端倪。无與有这两者，来源相同而名称相異，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地丌物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

【导读】
??指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找丌物的“始”和“母”。为了达到目的，老子劃定了不同的範畴∶常道，非常道；常名，非常名；无名（?无），有名（?有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些範畴的種種关係就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。

老子《道德经》第二章

【原文】
??天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先後之相随，恒也。是以　人居无为之事⑦，行不言之教，丌物作而弗始也⑧，为而弗誌也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

【翻译】
??天下人都知道美之所以为美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音與声互相谐和，前和後互相接随——这是永恒的。因此　人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化∶聽任丌物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由於不居功，就无所谓失去。

【导读】
??老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参與比较的两个方麵∶本體和比较體。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一个方麵∶比较需要有一个比较的载體或者说比较的空间，这就是“人心”，也就是人的逻辑思维。人可以利用自身的逻辑思维與宇宙的逻辑产生同一性，从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法。这種方法应当被纳入科学的範畴。以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的。这主要有两个方麵的意思∶第一个方麵，宇宙的诞生是早於人的出现而出现的现象，属於人不可能看到的现象，这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方麵，人不管使用任何实验的手段，都不可能在整體上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙。这些简单的理由表明，关於宇宙整體的起源的研究，注定不能属於实验科学的範畴。关於宇宙整體的起源的研究首先隻能属於哲学、逻辑学和数学的範畴，其後才属於（理论）物理学的範畴。

老子《道德经》第三章

【原文】
??不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以　人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其誌⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

【翻译】
??不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，　人的治理原则是∶排空百姓的心機，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨體魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。　人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那厶，天下就不会不太平了。

老子《道德经》第四章

【原文】
??道冲①，而用之有弗盈也②。渊嗬③！似丌物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛嗬⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。

【翻译】
??大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象丌物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷擾，调和它的光辉，混同於尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的後代，似乎是天帝的祖先。

老子《道德经》第五章

【原文】
??天地不仁，以丌物为刍狗①；　人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守於中⑥。

【翻译】
??天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待丌事丌物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭丌物自生自灭。　人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

【导读】
??　人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理，且这種规律也是“天地”的规律。规律與规律在本质上是平等的、相同的。老子以风箱来作了比喻∶从表麵现象来看，风箱在不停地被运作着，然而在整个运作过程中，风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们，一切事物都有自身的“中”，而这个“中”都同样是相对稳定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相对稳定的状态，也就是找到了该事物的本质的方麵。这種去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”，亦即所谓“中而用之”。

老子《道德经》第六章

【原文】
??穀神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵嗬④！其若存⑤！用之不堇⑥。

【翻译】
??生养天地丌物的道（穀神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

【导读】
??“穀神”指的是宇宙源起时的动的信息。这个动的信息产生之後在没有其对手的情形下就一直延续下去。这相当於关於运动的伽利略（GalileoGalilei,1564-1642）实验的结论∶一个没有阻力幹擾的动点会一直延续下去【１】。但是，古中国人关於“道”之“动”的观念與伽利略实验所得的观念还是有所不同的，因为古中国人关於“道”之“动”的观念與其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”发生着关係，以该定律作为其观念的基础；而伽利略实验所得的观念虽然後来成为所有一切科学活动的基础，然其本身却缺少理论基础。按照实际观察而得到的关於宇宙的逻辑定律箭头“一”的描述，一切都有一个始点也有一个终点。所以对於最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点，如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动，虽然“动”的趋势可以是无限的，其“动点”（老子在二十二章中将其称之为“信”）的运动範围却被转化成了“有限”。“道”正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的（有界）宇宙模型。

??“玄牝之门”等於第一章的“众妙之门”。老子表示所有的玄妙（微小）因素都通过“门”产生而後发展起来。“门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻。“牝”指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象。老子在其整本书中都贯串着对　大的母性“生”的力量的赞美和尊崇。

老子《道德经》第七章

【原文】
??天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以　人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

【翻译】
??天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的　人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置於度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

【导读】
??“长、久”为非常道的範畴，“自生”为常道的範畴；“後其身”、“外其身”、“私”为常道範畴，“身先”、“身存”、“无私”为非常道範畴。老子指出的是，人虽然处於常道範畴，但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道範畴的境界。非常道與常道的次序是按其各自发生的先後来確定其次序先後的。

老子《道德经》第八章

【原文】
??上善若水①。水善利丌物而不争，处众人之所恶②，故幾於道③。居，善地；心，善渊④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

【翻译】
??最善的人好像水一样。水善於滋润丌物而不與丌物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居处最善於选择地方，心胸善於保持沉静而深不可测，待人善於真诚、友爱和无私，说话善於格守信用，为政善於精简处理，能把国家治理好，处事能够善於发挥所长，行动善於把握时機。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

【导读】
??水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无體的特征来比喻人的心法（逻辑思维）也应该达到无形无體的境界。人因为受到形體的影响，所以总是难於达到“无”的境界。老子认为心法就要如同水一样不受形體的拘束，如此才能使心法获得无所不能的效果。“争”是以“手”抓“物”的形象，而所谓“不争”，就是要拋弃丌物的意思。拋弃丌物是心法的基本要求。“不争”和“无忧”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相对待的範畴。老子认为，隻有通过心法拋弃了丌物才算是做到了“不争”，如此才算是达到了“无（忧）”的境界，也隻有如此才能真正找到“忧”。所谓“忧”，指的是宇宙中的種種因素。而第一个“忧”出现时，就可以被认为是宇宙的第一个因素，这个因素其实就是宇宙的始点。“上善”是“道德”的另外一種称谓，表示已具有了最高贵的品质“道德”。老子把“道”作为宇宙的第一个因素，把“德”作为宇宙的第二个因素。能找到这两个因素，就等於达到了“上善”的境界。达到了这样的境界，就会表现出∶“居善地，心善渊，與善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

老子《道德经》第九章

【原文】
??持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

【翻译】
??执持盈满，不如　时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

【导读】
??本章是在宣扬　可而止，恰到好处的观念。探索宇宙的起源是一个庞大工程，一个人耗尽一生可能都不会有什厶成就，所以，要想有点成就，就得做到　可而止，使一切恰到好处。探索宇宙起源之所以困难，在於“数”太多太大，属於大数和素数的研究範围。“功成、名遂”是要进入非常道範畴，“身退”是指从非常道範畴退回到常道範畴。另外，老子认为，把　可而止恰到好处的观念引伸到社会生活的範围也同样是　用的。

老子《道德经》第十章

【原文】
??载营魄抱一①，能无　乎？专氣致柔②，能如婴兒乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

【翻译】
??精神和形體合一，能不分　吗？聚结精氣以致柔和温顺，能像婴兒的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官與外界的对立变化相接觸，能寧静吧？明白四达，能不用心機吗？让丌事丌物生长繁殖，产生丌物、养育丌物而不占为己有，作丌物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

【导读】
??凡产生了的东西，就需要有让其存在的空间。为了让種種东西有存在的空间，心法的基本方式就是要首先让心“空”起来，也就是达到“无”的境界，然後让種種东西在心中有序地安排起来。老子以反问的形式列举了幾種使心达到“无”然後再进行处理的事情。这種列举可以是无限的，然而方法就隻是使心达到“无”的境界一種而已。“无”的境界與宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。

??爱民治国∶“爱”字在腹字上是用手把一切抓到心中的样子。“民”是“国”中的基本元素。“国”指的是宇宙大方，“治国”则是推演宇宙大方的意思。“玄德”指的是隐藏在深处的产生宇宙一切的本质规律。

老子《道德经》第十一章

【原文】
??三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

【翻译】
??三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

【导读】
???“有”因为有物质存在，所以我们可以取用这些物质，这種情形对人而言就可以称之为“利”。“无”虽然没有物质存在，却有空间供我们使用，这種情形对人而言就可以称之为“用”。古人崇尚以心法达到“无”的境界，这是一種逻辑上的境界。实际上，现代科学也广泛使用“无”的概念，物理学上的“虚功原理”就是最突出的例子。可惜的是，现代科学一直不敢将“虚功原理”推向宇宙整體，以致於在解决宇宙起源的问题上一直滞步不前。古人将“有”作为宇宙整體，将“无”作为宇宙整體的对立麵，解决了宇宙起源的问题。“无”虽然是什厶都没有，却是宇宙学中的宇宙天枰上的不可或缺的砝码。

老子《道德经》第十二章

【原文】
??五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以　人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

【翻译】
??缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人聽觉失灵；豐盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，　人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

【导读】
??老子在此章继续列举防碍心法达到“无”的事例，要注意的是这種列举可以是无限的，而不仅仅是这裏所列举的幾種，所以这種列举方式实际上已衍变成了一種行文的方式而已。另外，需要特别注意的是，人们处於常道之中，所以把常道作为“此”。然而，老子因为专门研究非常道，所以老是呆在非常道裏不出来，並且把非常道当作“此”，把常道当作“彼”。当然，老子的这種结果是由其心法所成就的。

老子《道德经》第十三章

【原文】
??宠辱若　①，贵大患若身②。何谓宠辱若　？宠为下③，得之若　，失之若　，是谓宠辱若　。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

【翻译】
??受到宠爱和受到侮辱都好像受到　恐，把荣辱这样的大患看得與自身生命一样珍贵。什厶叫做得宠和受辱都感到　慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外　喜，失去宠爱则令人　慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到　恐。什厶叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身體；如果我没有身體，我还会有什厶祸患呢？所以，珍贵自己的身體是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身體是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

【导读】
???“宠”指非常道，“辱”指常道。“宠”字的腹字是宇宙中有“龙”的样子。在古中国人的易道八卦学说中，“龙”是一个極重要的概念，因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的。要做“龙的传人”一定要知道这一点才行，否则就不知道是在传什厶了。

??关於“龙”∶

??易经说∶“时乘六龙以禦天”。这句话表示时间依靠驾驭着“六龙”的方式控製（或成就）了整个宇宙空间。所谓“六龙”，指的是“宇宙大方”的六个麵的中心有一开一合的现象，合的时候，其形象就是一个完整的“方”形，开的时候，“方”形的六个麵的中心就出现一个“箭头”，此即为“六龙”（即x,x\',y,y\',z,z\'），且六个“箭头”头部的“信”就是“六龙”的“龙头”。宇宙整體就这样不断地因“龙头”的延伸而得到膨胀。六个“龙头”之间的感应腹成“方”，且“龙头”的延伸是以算术级数增长，而“龙头”之间的感应所腹成的“方”的交点则是以幾何级数增长。

??“辱”字的腹字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“　”字为“敬马”之合。莊子说∶“丌物一马也。”所谓“一马”也就是指“道”。如此，“　”字也就可以看作是“敬道”。所以，“宠辱若　”是指“宠”和“辱”都要以“道”为其归依。“大患”是“无”的境界，这是站在丌物的立场来看待结果的缘故∶丌物都被拋弃了，这个“无”的地方对丌物而言当然就是“患难”之地了。“患”字的腹字是心中有“玄之又玄”的样子。对於那些决心投身於研究宇宙学“道”的人，老子认为有两点是要尽量去做的∶一是“寄天下”，二是“托天下”。所谓“寄天下”是指将宇宙模型推衍出来让那些人看，“寄”字是宇宙的“可大”（可以膨胀开来）的样子。所谓“托天下”是指将宇宙模型言说交代出来让那些人知晓，“托”亦可作“托”，是以口言说或以手送交的意思。

老子《道德经》第十四章

【原文】
??视而不见，名曰夷①；聽之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，複归於无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以禦今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

【翻译】
??看它看不见，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上麵既不显得光明亮堂；它的下麵也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回複到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物體的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的後头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具體事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

【导读】
???老子在本章描绘了以心法所达到的“无”的境界，指出了“无”的境界是一種没有任何现象的现象。然而，一切却可以从这種“无”开始，且其始点也就是再生的宇宙的始点，也是“道”的始点。宇宙的始点就是这样被找到的，因为这个再生的宇宙作为一个宇宙模型在逻辑上等同於现实宇宙。古人认为这是人在逻辑上所能达到的至極点，因为人的逻辑已與宇宙的逻辑本质完全一致了。这也被古人称之为“天人合一”的现象。这个始点在数的方麵被表述为“一”，此後每增加一个点就加“1”，如此，一个关於数的宇宙模型就因此可以建立起来了。

??不断往过去追溯的问题被人们总结为“先有鸡还是先有蛋”的问题。中国民间中把这種问题称之为“盘古”。“盘”为“盘问、盘诘”之意，在现今仍然是广泛使用的词义。有“盘古开天地”之说，指的是“盘古可以开天地”而不是“盘古”这个“神”开了天地，把“盘古”当作“神”是建立在误解上的神话。所谓“开天地”，指的是人使用“心法”（逻辑思维）从宇宙的第一个点开始再造宇宙，实际上就是在逻辑上建立起一个宇宙模型。

老子《道德经》第十五章

【原文】
??古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若淩释⑨；敦兮其若樸⑩；旷兮其若穀⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

【翻译】
??古时候善於行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以隻能勉强地形容他说∶他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动灑脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯樸厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山穀；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生機？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

老子《道德经》第十六章

【原文】
??致虚極，守静笃①；丌物並作②，吾以观複③。夫物芸芸④，各複归其根。归根⑤曰静，静曰⑥複命⑦。複命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。

【翻译】
??尽力使心灵的虚寂达到極点，使生活清静坚守不变。丌物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往複的道理。那丌物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做複归於生命。複归於生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

【导读】
???心法的目的就是为了能做到“观複”。宇宙从始点运行到每一个“我”的整體过程可以被看成是一条逻辑轨迹，可以称之为“根我”；而每一个“我”反溯至宇宙始点也可以被看作是一条逻辑轨迹，可以称之为“我根”。轨迹“我根”與轨迹“根我”若能够重合起来就可以说达到了“观複”的目标。如果人能在逻辑上完成“我根”的轨迹，又能够再在这个基础上完成“根我”的轨迹，就可以叫作“複命”。“命”指的是宇宙的“根我”的轨迹，也可以称之为“始终”的轨迹。宇宙的运行在逻辑上就隻有“始终”（命）一種方向。然而，人的逻辑却可以在“始终”的轨迹上反反複複。如此反複不但能使人找到宇宙始点，还能最终认识到宇宙整體的情状。宇宙整體可以用“道”字来统称，这个“道”字也可以用其它字来作“等量代换”，即有∶常?容?公?王?天?道?久。

老子《道德经》第十七章

【原文】
??太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

【翻译】
??最好的统治者，人民並不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他並且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多厶悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

【导读】
???老子在本章指出了心法的最高境界就是“不知有”。“有”指的是宇宙丌物的自然状态，“知”指的是宇宙丌物與人的关係。而心法的要求是把“有”和“知”统统去掉，从而达到“无”的境界。对於心法，有信與不信的问题。老子认为，对心法若取“信”的态度，就能够达到“无”的境界並找到“信”；反之，对心法若取“不信”或“不足信”（将信将疑）的态度，就不能达到“无”的境界並且也找不到“信”。老子把“信”作为宇宙的最小信息单位元，也就是宇宙的最小动态单位“动点”，並用第二十一章整章来作了说明。

老子《道德经》第第十八章

【原文】
??大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

【翻译】
??大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝與慈；国家陷於混乱，才能见出忠臣。

老子《道德经》第十九章

【原文】
??绝　弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民複孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱樸⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

【翻译】
??抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢複孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。　智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯潔樸实的本性，减少私欲杂念，抛弃　智礼法的浮文，才能免於忧患。

老子《道德经》第二十章

【原文】
??绝学，无忧。唯之與阿，相去幾何。善之與恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴兒之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有餘，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽，似鄙。我独異於人，而贵食母。

【俗译】
??断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧，也就是與世俗的“忧”隔绝开来。应诺和嗬斥，相距有多远？美好和醜恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风氣从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天裏登台眺望美景。而我却独自淡泊寧静，无动於衷。混混沌沌啊，如同婴兒还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩餘，而我却像什厶也不足。我真是隻有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那厶严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹湧；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独與人不同的，关键在於得到了“道”。

【导读】
??老子的生平已难以考察，然而这一章却可以认为是他的自我描述。我们可以通过这一章看到老子从事於“道”的研究的执着精神，同时也可以窥视到老子生活上的单调和拮?。

老子《道德经》第二十一章

【原文】
??孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

【翻译】
??大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实體。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依?它，才能观察丌物的初始。我怎厶才能知道丌事丌物开始的情况呢？是从“道”认识的。

【导读】
??古中国人的“道”法的　大之处在於发现了宇宙的逻辑定律“箭头‘一’”。宇宙中的種種状态，不管是多厶简单，也不管是多厶複杂，隻要从整體上来看，就都可以用一个箭头来表示。这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具體内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。本章讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。这種解析比现在所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼於“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的“道”称之为“前超弦理论”。

??老子是把“恍忽”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的“道”的过程，即∶

??道?恍忽=象←物←精←真←信。

老子《道德经》第二十二章

【原文】
??曲则全，枉①则直，窪则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以　人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

【翻译】
??委曲便会保全，屈枉便会直伸；低窪便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的範式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不與人争，所以遍天下没有人能與他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎厶会是空话呢？它实实在在能够达到。

【导读】
??老子认为，宇宙的逻辑定律“箭头‘一’”的动态是永不停息的，並因此造成種種曲曲折折，然而这些曲曲折折却表述了宇宙的全部信息。从整體上来看，宇宙的全部信息仍然可以用“一”来表述，用一个“道”字统将起来。

??“曲则全”实际上是“龙”的活动过程。

老子《道德经》第二十三章

【原文】
??希言自然①。故飘风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道④；德者同於德；失者同於失⑤。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

【翻译】
??不言政令不擾民是合乎於自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事於道的就同於道，从事於德的就同於德，从事於失的人就同於失。同於道的人，道也乐於得到他；同於德的人，德也乐於得到他；同於失的人，失也乐於得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

【导读】
??老子在本章说到了自然现象易变，並认为人的活动更易变，因为将一種现象持续下去不容易，隻有事物的本质才是不变的。然而，人要透过现象去看到本质不是件容易的事情。人能看到事物的本质就是得到了“道”，並可以因此與“道”处於同一层次或範畴。那些看事物已接近於事物的本质“道”的，就相当於是得到了“德”，並可以因此與“德”处於同一层次或範畴。那些既看不到“道”也看不到“德”的，就叫做“失”，且不得不與“失”处於同一层次或範畴。人若要达到“道”和“德”的高度，得持续不断地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是说，凡不去追求事物本质的人，就隻能总处在事物本质以外的範畴“失”之中。

老子《道德经》第二十四章

【原文】
??企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

【翻译】
??踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我誇耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，隻能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

【导读】
??老子在本章列举了不懂道的人的幾種突出现象，实际上这種列举是可以无限的，因为隻要不站在道的立场来看待和处理事物就都是不懂道的表现。老子把“物”作了拟人化的处理，说“物”不会喜欢不懂道的行为。因为“物”总是按道的规律运行，所以根本没有不按道的规律运行的“物”。硬要“物”不按规律运行，怎厶做得到呢？这就是老子所说的“物或恶之”的意思。凡是懂得了道的，当然不会去做违反道的事情。

老子《道德经》第二十五章

【原文】
??有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰∶道⑥，强为之名曰∶大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

【翻译】
??有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。聽不到它的声音也看不见它的形體，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为丌物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

【导读】
??现代物理学，包括（超）弦理论在内，都是研究关於有形态的“物”的。但是，老子却注意到了“物”在造成形體之前有一个过程，並专门去研究这个过程。这个过程就是“非常道”。所以，不妨把老子的研究称之为“前超弦理论”。有了老子的理论作为基础，超弦理论才有可能完善起来。

??要注意的是，本章暗含了一个“我”的因素，而文字上的表述都是关於“我”的逻辑思维的结果。老子这裏所说的“天地”指的就是“我”所处的环境，也许可以大致理解为我们今天所指的太阳係的範围。而老子这裏所说的“物”，指的是宇宙的初始态。老子便将这初始态称之为“道”。“道”的不断发展被称之为“大”，“大”的继续发展被称之为“逝”，“逝”的继续发展被称之为“远”，“远”的继续发展被称之为“反”。“大、逝、远、反”的动态是由“我”的位置而被反映出来的。老子这裏是用“大”作为宇宙整體的代称，而道、天、地、人都处於“大”的领域之中，成为不同层次上的现象。低层次受高层次的支配和左右。所以，人受製於地，地受製於天，天受製於道，道受製於宇宙的逻辑定律“箭头‘一’”。当人懂得了“箭头‘一’”的时候，就等於是理解了宇宙的本质了。

老子《道德经》第二十六章

【原文】
??重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不　辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何丌乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。

【翻译】
??厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不　开载装行李的车辆，虽然有美食　景吸引着他，却能安然处之。为什厶大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

【导读】
??一切事物都有两个不同的方麵，如果把一件事表示为一个箭头，就必然有两个不同的端点。人做事情要懂得不轻易去走極端，而要尽量去找到其平衡点，也就是要守持“中庸之道”。人在看到“荣”时，要能超越这个“荣”而看到其对立麵“辱”，在处於好的状态时，要能超越这个好的状态而看到不好的状态，並避免进入不好的状态。谨慎地守持“中庸之道”对任何人都是　用的，即使是对帝王将相来说也一样　用。

老子《道德经》第二十七章

【原文】
??善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以　人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

【翻译】
??善於行走的，不会留下辙迹；善於言谈的，不会发生病疵；善於计数的，用不着竹码子；善於关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善於捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，　人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善於物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊塗。这就是精深微妙的道理。

【导读】
??做什厶事都有诀窍。在研究探索宇宙特别是宇宙的起源上，其诀窍就是要去掌握“道德”，因为“道德”是宇宙的本质特征。“道德”是宇宙的永不变更的本质规律，贯串於宇宙整體过程之始终，所以掌握了宇宙的“道德”本质，就能够站在不变的立场上分辨出千千丌丌的变化。“道德”又可以分开来说成“道”和“德”，代表着宇宙本质的两个不同的方麵。

老子《道德经》第二十八章

【原文】
??知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不　，複归於婴兒④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，複归於无極⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下穀⑩。为天下穀，常德乃足，複归於樸⑾。樸散则为器⑿，　人用之，则为官长⒀，故大製不割⒁。

【翻译】
??深知什厶是雄强，却安守雌柔的地位，甘願做天下的溪涧。甘願作天下的溪涧，永恒的德性就不会　失，回複到婴兒般单纯的状态。深知什厶是明亮，却安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢複到不可穷極的真理。深知什厶是荣耀，却安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恒的德性才得以充足，回複到自然本初的素樸纯真状态。樸素本初的东西经製作而成器物，有道的人沿用真樸，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

【导读】
??宇宙中的一切事物在性质上都有两个不同的方麵，且可以用種種不同的词语来指称这两个不同的方麵，如本章所列举的三个对子∶雄、雌；白、黑；荣、辱。须注意的是，这種列举可以是无限的，且不同的学者学派用词也有所不同，然而所描述的对象却是一致的，都是要描述出宇宙的起源及其初始状态。本章中的“天下溪、天下式、天下穀”指的都是宇宙的逻辑定律箭头“一”的不同表现形式，而所谓“常德”则是指在不同的情形下利用箭头“一”∶“德”指的是種種状态，“常”指的是不变的规则、公式。本章中的“婴兒、无極、樸”指的都是宇宙初生时由无形到有形的那種成形过程。“器”指的是宇宙总體之形已经腹成。“大製”则是指以整體观念去看待宇宙。

老子《道德经》第二十九章

【原文】
??将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以　人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以　人去甚、去奢、去泰⒀。

【翻译】
??想要治理天下，却又要用强製的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神　的，不能够违背他们的意願和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意願和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，　人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有後随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，　人要除去那種極端、奢侈的、过度的措施法度。

【导读】
??老子在这一章表述了他的一个重要观点，即以紧紧抓着“物”不放的方式是不可能“得道”的。也就是说，宇宙的起源是一个特例∶宇宙在其源起之前根本就没有什厶“物”，所以抓住“物”也就找不到宇宙的始点。老子认为“得道”的方法是首先在宇宙中找到一个確定的“点”，这就是“我”，即“我在”，一个確切的存在。通过个體的“我”扩大到集體的“我”，从而认识“他在”。“我”的无限扩张最终便可以对应於宇宙的无限，从而完成由“我”而最终包容整个宇宙的认识过程。这可以认为是老子的“存在论”。其次是进一步认识到“我在”是一个过程，並因此类推出一切都是过程，宇宙整體也是一个过程。这可以认为是老子的“过程论”。一切都是存在，一切又都是过程，存在和过程是同一事物的两个方麵，这種存在和过程统一於同一事物的观念可以称之为“集合论”，即一切都是存在和过程的集合。“存在论”、“过程论”和“集合论”的综合腹成老子的“认识论”。“存在论”、“过程论”、“集合论”和“认识论”的最终结果是总结出宇宙的逻辑定律“箭头‘一’”，並可以用这个定律去找到宇宙的始点，解决宇宙的起源问题，也就是老子所谓的“得道”。“得道”的最终结果是进一步去建立起宇宙“大方”，即建立起一个完美的宇宙模型，可以将其称之为“绝对空-时係”，以区别於後来在“绝对空-时係”的基础上所产生的有種種“物”的“相对空-时係”。

老子《道德经》第三十章

【原文】
??以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。

【翻译】
??依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强於天下。穷兵黩武这種事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之後，一定会出现荒年。善於用兵的人，隻要达到用兵的目的也就可以了，並不以兵力强大而逞强好鬥。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去誇耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出於不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合於“道”，不符合於“道”的，就会很快死亡。

【导读】
??老子厌恶战争，並认为战争属於“不道”的範畴，也就是违反“道”的规则的行为。宇宙自然按照逻辑定律箭头“一”的“道德”规则运行下去，人类也是这个整體箭头的一个部分。然而，人类进程又可以作为一个相对独立的箭头来看待，也就是说，人类整體过程也就是一个箭头而已，且也有其自身相对独立的“道德”。宇宙自然的“道德”的特征是“无思无虑”，无所谓意誌。人类的“道德”却相反，是“思虑”的结果。人认识到了宇宙的逻辑规律，便可以进一步对这个规律加以利用，使自身的整體箭头的内涵得到不断豐富。也就是说，人类的整體“道德”是保持自身整體箭头的良性发展趋势，並尽可能地使箭头的时间内涵得到增加。为了达到这个目的，人类的“道德”应该做到使当前的人处於恰到好处的生存状态，同时也使今後的人可以处於恰到好处的生存状态，让良好的生存条件延续下去。而战争恰恰破壞了当前人们的良性生态，且由於物质的滥用和环境的破壞还使後人没有良性生态，甚至有可能造成人类整體箭头的终止和毁灭。所以说，战争是不道德的行为。

老子《道德经》第三十一章

【原文】
??夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，　而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得誌於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战　以丧礼处之。

【翻译】
??兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，丌不得已而使用它，最好淡然处之，　利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得誌於天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居於左边，上将军居於右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了　仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

老子《道德经》第三十二章

【原文】
??道常无名，樸①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，丌物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始製有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川穀之於江海⑧。

【翻译】
??“道”永远是无名而质樸的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从於它。天地间阴阳之氣相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一種管理體製，製定各種製度確定各種名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所製约，　可而止，知道製约、　可而止，就没有什厶危险了。“道”存在於天下，就像江海，一切河川溪水都归流於它，使丌物自然宾服。

老子《道德经》第三十三章

【原文】
??知人者智，自知者明。　人者有力，自　者强①。知足者富，强行②者有誌，不失其所者久，死而不亡③者寿。

【翻译】
??能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战　别人是有力的，能克製自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有誌。不　失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

老子《道德经》第三十四章

【原文】
??大道汜兮①，其可左右。丌物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④丌物而不为主⑤，常无欲⑥，可名於小⑦；丌物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

【翻译】
??大道广泛流行，左右上下无所不到。丌物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育丌物而不自以为主，可以称它为“小”，丌物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

老子《道德经》第三十五章

【原文】
??执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐與饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，聽之不足闻，用之不足既④。

【翻译】
??谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，於是大家就和平而安泰、寧静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味兒的，看它，看也看不见，聽它，聽也聽不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限製的。

老子《道德经》第三十六章

【原文】
??将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固與之④。是谓微明⑤，柔弱　刚强。鱼不可脱於渊⑥，国之利器不可以示人⑦。

【翻译】
??想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战　刚强。鱼的生存不可以脱　池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

老子《道德经》第三十七章

【原文】
??道常无为而无不为①。候王若能守之②，丌物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之樸⑤，镇之以无名之樸，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

【翻译】
??道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什厶事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，丌事丌物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真樸来镇服它，就不会产生贪欲之心了，丌事丌物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安寧。

老子《道德经》第三十八章

【原文】
??上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德麵後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

【翻译】
??具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不　失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，於是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“义”，失去了义而後才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居於浇薄；存心樸实，不居於虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取樸实敦厚。

老子《道德经》第三十九章

【原文】
??昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以灵②；穀得一以盈，丌物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以寧，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；穀无以盈，将恐竭⑨；丌物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不穀⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲　　如玉⒂，珞珞如石⒃。

【翻译】
??往昔曾得到过道的∶天得到道而清明；地得到道而寧静；神（人）得到道而英灵；河穀得到道而充盈；丌物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河穀不能保持流水，恐怕要幹涸；丌物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不穀”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求　　晶莹像宝玉，而寧願珞珞坚硬像山石。

老子《道德经》第四十章

【原文】
??反者道之动①，弱者②道之用。天下丌物生於有③，有生於无④。

【翻译】
??循环往複的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的丌物产生於看得见的有形质，有形质又产生於不可见的无形质。

老子《道德经》第四十一章

【原文】
??上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之∶明道若昧，进道若退，夷道若　②。上德若穀；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

【翻译】
??上士聽了道的理论，努力去实行；中士聽了道的理论，将信将疑；下士聽了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话∶光明的道好似暗昧；前进的道好似後退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡穀；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质樸而纯真好像混浊未开。最潔白的东西，反而含有汙垢；最方正的东西，反而没有　角；最大的声响，反而聽来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。隻有“道”，才能使丌物善始善终。

老子《道德经》第四十二章

【原文】
??道生一①，一生二②，二生三③，三生丌物。丌物负阴而抱阳④，冲氣以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不穀⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。

【翻译】
??道是独一无二的，道本身包含阴阳二氣，阴阳二氣相交而形成一種　匀的状态，丌物在这種状态中产生。丌物背阴而向阳，並且在阴阳二氣的互相激荡而成新的和谐體。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

老子《道德经》第四十三章

【原文】
??天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。

【翻译】
??天下最柔弱的东西，腾越穿行於最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能　上它的了。

老子《道德经》第四十四章

【原文】
??名與身孰亲？身與货孰多①？得與亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知足不辱⑤，知止不殆，可以长久。

【翻译】
??声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代價；过於积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得　可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

【导读】
??老子在本章强调了古中国人做事时所奉行的原则，一为“知足”，也就是做事要能做到“恰到好处”；一为“知止”，也就是做事要能做到“　可而止”。这些话表麵上看起来很简单，然而实际上是永远都难以完成的理想境界。为什厶呢？因为事物时时都在变化，所以“知足”和“知止”也得时时作相应的变化。从这一点来看，隻有懂得了变化才能满足“知足”和“知止”。然而，“知足”和“知止”却是豐富一个箭头的时间内涵的基本方法。如果能不断豐富一个箭头的时间内涵，这个箭头就能够“长久”保持下去。

??四十五章

【原文】
??大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷④。静　躁，寒　热⑤。清静为天下正⑥。

【翻译】
??最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服擾动，寒冷克服璁热。清静无为才能统治天下。

老子《道德经》第四十六章

【原文】
??天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生於郊④。祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣⑤。

【翻译】
??治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕種。治理天下不合乎“道”，连懷胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什厶地步就该满足了的人，永远是满足的。

老子《道德经》第四十七章

【原文】
??不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。是以　人不行而知，不见而明③，不为而成④。

【翻译】
??不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的　人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

老子《道德经》第四十八章

【原文】
??为学日益①，为道日损②，损之又损，以至於无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

【翻译】
??求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最後以至於“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚擾人民为治国之本，如果经常以繁苛之政擾害民众，那就不配治理国家了。

老子《道德经》第四十九章

【原文】
??　人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。　人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，　人皆孩之⑥。

【翻译】
??　人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对於善良的人，我善待於他；对於不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对於守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的　人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归於浑樸。百姓们都专注於自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯樸的状态。

老子《道德经》第五十章

【原文】
??出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之於死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者，陆行不遇兕虎⑧，入军不被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。

【翻译】
??人始出於世而生，最终入於地而死。属於长寿的人有十分之三；属於短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什厶会这样呢？因为奉养太过度了。?说，善於养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛於其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什厶会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

老子《道德经》第五十一章

【原文】
??道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以丌物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

【翻译】
??道生成丌事丌物，德养育丌事丌物。丌事丌物虽现出各種各样的形态，环境使丌事丌物成长起来。故此，丌事丌物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由於道生长丌物而不加以幹涉，德畜养丌物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长丌物，德养育丌物，使丌物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长丌物而不居为己有，抚育丌物而不自恃有功，导引丌物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

老子《道德经》第五十二章

【原文】
??天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，複守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，複归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。

【翻译】
??天地丌物本身都有起始，这个始作为天地丌物的根源。如果知道根源，就能认识丌物，如果认识了丌事丌物，又把握着丌物的根本，那厶终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦擾之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做丌世不绝的“常道”。

老子《道德经》第五十三章

【原文】
??使我①介然有知②，行於大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有餘，是谓盗竽⑨。非道也哉！

【翻译】
??假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已極，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富餘的财货，这就叫做强盗头子。这是多厶无道啊！

老子《道德经》第五十四章

【原文】
??善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於乡，其德乃长③；修之於邦④，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【翻译】
??善於建树的不可能拔除，善於抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那厶祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸於自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸於自家，他的德性就会是豐盈有餘的；把这个道理付诸於自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸於自邦，他的德性就会豐盛硕大；把这个道理付诸於天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎厶会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

老子《道德经》第五十五章

【原文】
??含德之厚，比於赤子。毒蟲①不螫②，猛兽不?③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而　作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰常⑧，知常曰明，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。

【翻译】
??道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒蟲不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精氣充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和氣纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精氣就叫做逞强。事物过於壮盛了就会变衰老，这就叫不合於“道”，不遵守常道就会很快地死亡

老子《道德经》第五十六章

【原文】
??知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

【翻译】
??聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗範围，所以就为天下人所尊重。

老子《道德经》第五十七章

【原文】
??以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④∶天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故　人雲∶我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自樸。

【翻译】
??以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎厶知道是这種情形呢？根?就在於此∶天下的禁忌越多，而老百姓就越陷於贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷於混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的　人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳樸。

老子《道德经》第五十八章

【原文】
??其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其極∶其无正也⑤。正複为奇，善複为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以　人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

【翻译】
??政治宽厚清明，人民就淳樸忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的裏麵；幸福啊，灾祸藏伏在它的裏麵。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们並没有確定的标準。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的　人方正而不生硬，有　角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

老子《道德经》第五十九章

【原文】
??治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其極，莫知其極，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。

【翻译】
??治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作準备；早作準备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什厶不能攻克的；没有什厶不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这種无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

老子《道德经》第六十章

【原文】
??治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，　人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

【翻译】
??治理大国，好像煎烹小鱼，不要频繁翻动导致破碎，要注意掌握火候。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，　人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的　人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

老子《道德经》第六十一章

【原文】
??大邦①者下流，天下之牝，天下之交也②。牝常以静　牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取③。大邦不过欲兼畜人④，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【翻译】
??大国要像居於江河下遊那样，使天下百川河流交汇在这裏，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而　过雄强，这是因为它居於柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容於大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容於大国。大国與小国不过是“取”和“取於”的关係。“欲兼畜人”即接纳吸收别国加入自己的联盟；“欲入事人”则是加入别国的同盟。两方麵各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

老子《道德经》第六十二章

【原文】
??道者，丌物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。

【翻译】
??“道”是荫庇丌物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重於人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在後的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由於求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

老子《道德经》第六十三章

【原文】
??为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。是以　人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以　人犹难之，故终无难矣。

【翻译】
??以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生於小，多起於少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的　人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的　人总是看重困难，所以就终於没有困难了。

老子《道德经》第六十四章

【原文】
??其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末②；九层之台，起於累土③；千裏之行，始於足下。为者败之，执者失之④。是以　人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常於幾成而败之。慎终如始，则无败事。是以　人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，複众人之所过，以辅丌物之自然而不敢为⑦。

【翻译】
??局麵安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做準备。合抱的大树，生长於细小的萌芽；九层的高台，誅起於每一堆泥土；千裏的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此　人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的　人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循丌物的自然本性而不会妄加幹预。

老子《道德经》第六十五章

【原文】
??古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，與物反矣⑦，然後乃至大顺⑧。

【翻译】
??古代善於为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚樸实。人们之所以难於统治，乃是因为他们使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心機治理国家，才是国家的幸福。了解这两種治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具體的事物複归到真樸，然後才能極大地顺乎於自然。

老子《道德经》第六十六章

【原文】
??江海之所以能为百穀王①者，以其善下之，故能为百穀王。是以　人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以　人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能與之争。

【翻译】
??江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由於它善於处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，　人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的後麵。所以，有道的　人虽然地位居於人民之上，而人民並不感到负担沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不與人民相争，所以天下没有人能和他相争。

老子《道德经》第六十七章

【原文】
??天下皆谓我道大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之∶一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈，以战则　⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【翻译】
??天下人能说“我道”伟大，不像任何具體事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一个具體的事物，那厶“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它∶第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居於天下人的前麵。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成为丌物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够　利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

老子《道德经》第六十八章

【原文】
??善为士者①，不武；善战者，不怒；善　敌者，不與②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之極③。

【翻译】
??善於带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善於打仗的人，不轻易激怒；善於　敌的人，不與敌人正麵冲突；善於用人的人，对人表示谦下。这叫做不與人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

??六十九章

【原文】
??用兵有言∶吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大於轻敌，轻敌幾丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者　矣。

【翻译】
??用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而寧可後退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然麵临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌幾乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得　利。

老子《道德经》第七十章

【原文】
??吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以　人被褐⑤而懷玉⑥。

【翻译】
??我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根?。正由於人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那厶能取法於我的人就更难得了。因此有道的　人总是穿着粗布衣服，懷裏揣着美玉。

老子《道德经》第七十一章

【原文】
??知不知①，尚矣②；不知知③，病也。　人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。

【翻译】
??知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的　人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

老子《道德经》第七十二章

【原文】
??民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以　人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。

【翻译】
??当人民不畏惧统治者的威压时，那厶，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。隻有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的　人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃後者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

老子《道德经》第七十三章

【原文】
??勇於敢则杀，勇於不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以　人犹难之③。天之道④，不争而善　，不应而善应，不召而自来，　然⑤而善谋。天網恢恢⑥，疏而不失⑦。

【翻译】
??勇於坚强就会死，勇於柔弱就可以活，这两種勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什厶缘故？有道的　人也难以解说明白。自然的规律是，不鬥争而善於取　；不言语而善於应承；不召唤而自动到来，坦然而善於安排筹劃。自然的範围，宽广无边，虽然宽疏但並不漏失。

老子《道德经》第七十四章

【原文】
??民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。

【翻译】
??人民不畏惧死亡，为什厶用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对於为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

老子《道德经》第七十五章

【原文】
??民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④於贵生⑤。

【翻译】
??人民所以遭受饥荒，就是由於统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷於饥饿。人民之所以难於统治，是由於统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难於统治。人民之所以轻生冒死，是由於统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什厶。隻有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

老子《道德经》第七十六章

【原文】
??人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。

【翻译】
??人活着的时候身體是柔软的，死了以後身體就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以後就变得幹硬枯槁了。所以坚强的东西属於死亡的一类，柔弱的东西属於生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。

老子《道德经》第七十七章

【原文】
??天之道，其犹张弓與？高者抑下，下者举之，有餘者损之，不足者补之。天之道，损有餘而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以　人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。

【翻译】
??自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有餘的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有餘的人。那厶，谁能够减少有餘的，以补给天下人的不足呢？隻有有道的人才可以做到。因此，有道的　人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不願意显示自己的贤能。

老子《道德经》第七十八章

【原文】
??天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能　，以其无以易之①。弱之　强，柔之　刚，天下莫不知，莫能行。是以　人雲∶受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。正言若反④。

【翻译】
??遍天下再没有什厶东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什厶东西可以　过水。弱　过强，柔　过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的　人这样说∶“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正麵的话好像在反说一样。

老子《道德经》第七十九章

【原文】
??和大怨，必有餘怨；报怨以德①，安可以为善？是以　人执左契②，而不责③於人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常與善人。

【翻译】
??和解深重的怨恨，必然还会残留下残餘的怨恨；用德来报答怨恨，这怎厶可以算是妥善的办法呢？因此，有道的　人保存借?的存根，但並不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借?的　人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

老子《道德经》第八十章

【原文】
??小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人複结绳⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【翻译】
??使国家变小，使人民稀少。即使有各種各样的器具，却並不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船隻车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回複到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安　，过得快乐。国與国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以聽得见，但人民从生到死，也不互相往来。

老子《道德经》第八十一章

【原文】
??信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。　人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。　人之道⑨，为而不争。

【翻译】
??真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。　人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更豐富。自然的规律是让丌事丌物都得到好处，而不伤害它们。　人的行为準则是，做什厶事都不跟别人争夺。

??道的含义∶1、腹成世界的本體。2、创造宇宙的原动力。3、促使丌物运转的规律。4、作为人类行为的準则。

??总體上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间丌物的蓬勃生機都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。

???无为的含义∶通过无为产生有为。比如说“不尚贤”，就是建立一个良好的製度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样，隻要政府创造一个良好的製度就可以，让人民自己去创造，政府不要插手搞计劃经济或国有企业。政府主要是搞个好製度，为百姓服务，宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方麵的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。

??现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局，政权力量的觸角已经不能像过去那样无孔不入了，但是无为而治就是自由的说法並没有过时，想解决腐败问题吗？那就不要进行言论管製，让公民拥有充分的舆论监督的权利；想解决矿难欠薪等问题吗？那就不要幹涉各種维权活动，让劳工们享有自发组织工会和参加集體谈判的权利；想解决国有企业的问题吗？那就公平的私有化，国家不要再去费思劳神；想建设公民社会扩大民主吗？那就不要一天光想着怎厶领导人民，而是还公民结社、自治的種種权利┅┅隻有从有为开始，损之又损，不断扩大无为而治的範围，公民的自由度才能逐渐扩大，政府才能靠公民的自为实现无为而无不为，才能靠公民的自治实现无治而无不治。也隻有这样，才能从根本上解决中央政府在反腐败、欠薪、国有企业、失地、矿难等等问题上事倍功半顾此失彼的尴尬局麵。可以说，无为而治不仅是还公民们以自由，也是还政府以自由；不仅是还民间以自由，也是还官方以自由。司马迁说∶“道家无为┅┅旨约而易操，事少而功多”。古代汉唐盛世已经证明，改革开放初期的成就已经证明，中国未来的命运也必将证明∶“自由就是无为而治”