開姆尼茨騷亂與希特勒上台

開姆尼茨騷亂與希特勒上台

上周末，德國南部開姆尼茨市舉行城市慶祝活動時出現騷亂，一名35歲德國男子被刺死。隨後，開姆尼茨不再安寧。數千名對立人士在市中心示威遊行，敵對氣氛濃烈，移民遭到攻擊和追趕。警方執行逮捕令，逮捕了一名23歲的敘利亞男子和一名22歲的伊拉克男子。這兩人有嚴重殺人嫌疑。但逮捕令很快在網上流傳。 內政部長澤霍費爾對騷亂表示了譴責，並表示將增派警力支援薩克森州。默克爾總理也對騷亂表示了嚴厲譴責。默克爾說，在一個法治國家，決不能容忍驅趕外國人的情況發生：“我們看到了外國人遭到驅趕的視頻、看到騷亂場麵、看到街頭上的仇恨，這一切都與法治國家格格不入……不能允許有地方或者街道發生這種騷亂。”

據德國電視一台報道，引起關注的還有逮捕令被泄露事件。民粹團體如何得到了逮捕令，並公布於網上，法院正在調查。《法蘭克福匯報》報道說，這是前所未有的的事件。薩克森社民黨懷疑，警察局或司法部門有人泄密。

開姆尼茨（Chemnitz）市是德國薩克森州西部的一個城市，有近二十五萬居民是位於萊比錫和德累斯頓之後的該州第三大城市，也是州直轄市。開姆尼茨的城市格言是“有頭腦的城市”（Stadt mit Köpfchen）。在1953年5月10日到1990年6月1日期間，開姆尼茨改稱“卡爾·馬克思城”（Karl-Marx-Stadt）。

什麽叫做民粹呢？雖然現在大家都在用這個詞，但是實際上沒有什麽人對這個詞給出很精確的定義。實際上，照我看，人們現在用這個詞來描述那種既不是傳統的左派，又不是傳統的右派，很多人感到很危險，但又有強大民意支持率的事情。這樣的事情就可以叫民粹。

Dem Begriff Populismus (von lateinisch populus ‚Volk‘) werden von den Sozialwissenschaften mehrere Phänomene zugeordnet. Einerseits handelt es sich um ein unspezifisches Schlagwort, teils auch um einen spezifischen Politikstil, eine Form der politischen Rhetorik bzw. Strategie zum Machterwerb; andererseits wird Populismus in der Forschung auch als Teil verschiedener Ideologien eingestuft. In der politischen Debatte ist Populismus oder populistisch ein häufiger Vorwurf, den sich Vertreter unterschiedlicher Richtungen gegenseitig machen, wenn sie die Aussagen der Gegenrichtung für populär, aber nachteilig halten. Man spricht dann auch von einem politischen Schlagwort bzw. „Kampfbegriff“.

Populismus ist häufig geprägt von der Ablehnung von Machteliten und Institutionen, Anti-Intellektualismus, einem scheinbar unpolitischen Auftreten, Berufung auf den „gesunden Menschenverstand“ (common sense) und die „Stimme des Volkes“, Polarisierung, Personalisierung, Moralisierung und Argumenten ad populum oder ad hominem.

學術界有關民粹的討論甚多，但是把它當成一個獨立學術概念來處理的卻很少，主要原因是民粹主義呈現的樣貌過於豐富、難以捉摸。

民粹主義通常是精英主義的反義詞。在古希臘城邦發明民主製度之後，對於應由菁英貴族還是一般大眾來掌握政治，出現了爭論。支持民粹主義者則訴求直接民主與草根民主，認為政治菁英（當下或未來）隻追求自身利益，腐化且不可相信，希望由人民直接決定政治事務。

比如1933年希特勒以民主的方式上台，很多人認為那是民主的一次失敗。但實際上，希特勒當時得了三分之一的選票。希特勒隻得到三分之一的選票，為什麽還能當選呢？因為當時的德國左右派鬥得非常厲害，雙方都認為對方是頭號敵人，於是希特勒作為一匹黑馬，就在左右鷸蚌相爭中得利了。

德國1933年的選舉本身當然是合法的，但當時德國各個政黨在選舉之外已經有不正常的舉動了。比如最明顯的就是納粹黨派出民兵力量，組織衝鋒隊，搞一些暴力活動，這在1933年以前就形成了。

所謂的民主和自由，很多人說它們是矛盾的，實際上，在經典意義上的西方生活中，它們是各有所所指的。所謂的民主，是用在公共領域，也就是在公共事務上要多數決定。所謂自由，指的是什麽呢？就是在個人領域中要個人自由，不能要求個人服從整體。比方說，一個人有什麽樣的言論，有什麽樣的思想，想嫁給誰，想吃什麽，這是他自己的事情，不需要有人來幹涉，甚至也不需要集體來幹涉，這就是他自己的事情。但一個國家需要建立一種什麽體製，需要選哪個人來領導，這種事情就不能個人說了算，而必須要大家說了算。這兩者是不能互換的，你不能說，由誰來做總統可以一個人說了算，反過來講，我願意跟誰結婚，可以由大家說了算。這樣就把個人領域和公共領域顛倒了。

民粹主義在公共領域破壞民主，主張以人民領袖的身份來指揮一切，尤其是把程序性的民主拋棄了。人們經常談到的民粹主義現象是，一些政治領袖不承認選舉結果，然後組織遊行示威、街頭運動，想推翻程序性的民主選舉的結果。然後在個人領域，它強調人民的整體含義，比如宣揚說，人民認為你這種思考錯誤，或者人民認為你是什麽，然後你的個人自由會被剝奪。以整體性的人民的名義侵犯個人權利和自由，並不僅僅是侵犯精英的權利和自由，同時又以街頭運動、集體暴力破壞民主程序，以人民領袖的名義來壟斷公共決策，這就被認為是民粹主義。具體的理論皈依是各種各樣的，有右翼的民粹主義，也有左翼的民粹主義。

在《一個可以遏製的小匪首的崛起》中，貝托爾特·布萊希特影射希特勒，將希特勒描繪成一個被扭曲了的傀儡，以笑聲來揭露這個“偉大的政治罪犯”，“野蠻的屠夫”。

1889年，希特勒出生於奧地利布勞瑙鎮一個公務員家庭。青年時期處於第一次世界大戰的阿道夫·希特勒，在動蕩不安的亂世中，他的出現與崛起是希望的開端、還是災難的開始？這個看似平凡的小男孩，長大後卻指揮了德國軍隊大規模入侵各國，掀起了慘烈的第二次世界大戰。

英國思想家埃德蒙·柏克說過：   “有一種東西，並且隻有這種東西恒久不變，它先於這個世界而存在，而且也將存在於這個世界自身的組織結構之中：它就是正義。”

但麵對在正義麵前蟄伏著的邪惡，柏克警示道：“隻要善良的人們袖手旁觀，邪惡就會高奏凱歌。” 希特勒崛起,惡人得勝的唯一條件，就是好人袖手旁觀。

在納粹衝鋒隊員高舉的火炬下，在長筒皮靴有力的節奏裏，在震天的軍樂和歌聲中，不僅路邊普通的德國民眾在歡呼，甚至德國的民族英雄興登堡元帥也很興奮。在那個時刻，幾乎所有的德國人都對複興充滿了期待，因為站在權力頂峰的是一個尼采預言的“超人”，但他不是天使，而是“有著惡魔般的性格、花崗石般的意誌、不可思議的本能、無情的冷酷、傑出的智力、馳騁的奇想以及驚人的判斷人和局勢的本領。隻有到最後由於權力和勝利衝昏了頭腦，他才做出了不自量力的事情”的撒旦的化身。

為何一個誕生了萊布尼茲、康德、洪堡、萊辛、歌德、席勒、巴赫和貝多芬的偉大國家會選擇了一個惡魔作為首領？而這個惡魔又是如何一步步登上權力巔峰的？在後人看來這是多麽匪夷所思啊！

希特勒曾在《我的奮鬥》中說他從他在維也納窮人中間的生活中，學到了日後需要知道的一切。   “維也納過去是，而且現在仍舊是我一生中條件最艱苦的學校，雖然也是最徹底的學校。我剛踏進這個城市時還是一個孩子，離開時卻已成人，性格也變得沉靜嚴肅了。”“在這個時期中，我形成了一種世界觀，一種人生哲學，日後成了我一切行動的鞏固基礎。除了我當時打下的基礎之外，我後來很少需要學習什麽東西，也不需要改變什麽東西。”

正是維也納的流浪經曆使他能夠忍受一次大戰時前線的肮髒，以及虱子、泥濘和惡臭並從不抱怨，這是他政治生涯成功的一個獨特品質。也正是在維也納，希特勒成為了一名堅定的反猶主義者，這給日後的歐洲乃至全世界的猶太人都帶來了無盡的災難。

還是在維也納，希特勒開始由崇尚藝術轉而熱衷政治，他仔細研究社會民主黨成功的經驗並總結出建立一個群眾運動、掌握在群眾中進行宣傳的藝術以及利用他所說的“精神上和肉體上恐怖”的價值，以及掌握政權必須取得教會、軍隊、內閣或者國家元首等強力部門的支持等重要認識。

仍舊是在維也納，從前那個人前羞澀的希特勒發現了說話的神奇力量並開始嚐試在公眾場合演講，經年的磨練後，終於成就了日後那震驚世界的最富煽動性的口才與演講。

希特勒是一個有精神潔癖的人，對於自己所尊崇的思想和主張會不遺餘力的支持捍衛，對於自己所憎惡的東西確是會以毫不留情的方式去掃除。服從的純性在希特勒這裏主要體現在希特勒的民族榮譽感，對德意誌祖國的愛戀和作為一名士兵的服從意識。希特勒對戰爭那種由衷的熱愛，對於鐵十字曼圖亞飾章的尊崇，使得他在作為一名士兵的角色時無愧於他的誓言和榮譽。領導的純性在希特勒這裏主要體現他對於領導權的果斷的爭取和把握，領導的純性是保證希特勒個人“精神純性”能夠實現的前提。其他人的意見其實都是不重要的，希特勒個人擁有的精神信仰就是他所有的一切，否則希特勒就會覺得精神受到了“汙染”。對於羅姆和衝鋒隊的清洗，對於施特拉塞一切建議的排斥，對於猶太人的屠殺都是在這種個人“純性精神”的引導下完成的。

總的來講，希特勒的偏執和始終的貫徹性需要通過“精神純性”來實現。希特勒的領導和服從的都是個人偏執的空間，並在實際行動中始終堅持。其實，在混亂的年代裏，那些偉大或者邪惡的人又有哪個是靠圓滑精明成就事業的呢？

開姆尼茨造就民粹？

 

[謝盛友]

帕斯卡爾是一位“可怕的天才”，十六歲時就因提出著名的帕斯卡爾定理而贏得歐洲數學界的讚賞，盡管他活在世間僅有39年，卻在數學、物理、哲學、文學和神學等領域做出重大貢獻。他的著作《思想錄》於1670年問世，三個多世紀以來對法國乃至世界都產生了深遠的影響。從十八世紀法國啟蒙運動到二十世紀存在主義，都能找到受《思想錄》影響的痕跡。加繆曾經讚歎：“帕斯卡爾，最為偉大，無論昨天還是今天。”

人之境況

中國有一句名言：“人貴有自知之明。”“我們是誰？我們從哪裏來？要到哪裏去？”諸如此類問題，古今中外的賢哲都做過深入的思考。

在《思想錄》裏，帕斯卡爾首先談到“人在自然界到底是什麽”的問題，開宗明義地指出：“對於無窮而言就是虛無，對於虛無而言就是全體，是無和全中間的一個中項。”“他處在既不認識事物的原則又不認識事物的歸宿的永恒絕望之中，除了隱約看到事物居中的（某些）外表以外，他又能做什麽呢？萬事萬物都出自虛無而趨向無窮。誰跟得上這些令人驚訝的進程呢？這些奇跡的創造者理解它們，別人都做不到這一點。”

在帕斯卡爾看來，人類自身是有局限的，我們是某種東西，但不是一切東西。我們存在的事實剝奪了我們對於從虛無中誕生的第一原理的知識，而我們存在的渺小又遮擋了我們對無限的視野。我們的感官不能感受任何極端的事物：聲音過響，震耳欲聾；光亮過強，令人目眩；距離過遠或過近，都有礙於視線；我們既感覺不到極度的熱，也感覺不到極度的冷……這就是我們的真實狀態，我們既不可能確鑿有知，也不可能絕對無知。

這種境況，彰顯了人類的可悲與偉大。人類因自知處境可悲而顯得偉大，但是越往深處想，就不免令人憂心忡忡。我們渴望真理，但我們的感官卻有局限，還有疾病會損壞我們的判斷與感覺能力；我們追求偉大，卻與宇宙的比例失調，人隻是無窮大與無窮小之間的一個微不足道的點，而且人本身又是充滿謬誤的主體，習慣於虛榮與欺騙。

吾誰與歸

人為什麽而活著？帕斯卡爾認為，人的根本動機就是獲得幸福。

以獲得幸福作為人生目標這是無可厚非的，問題是人們對幸福都有各自的理解，有些人甚至不清楚自己究竟想要什麽。很多時候，所謂“人生目標”是文化傳統與社會習慣從外部施加於人的。實現了這些“人生目標”，我們會獲得一種幸福感，但這樣的幸福感可能是幻覺，未必真實可靠。

帕斯卡爾敏銳地發現，人習慣於想當然的生活。我們不滿足於自己的已有的生活，我們希望過著在別人頭腦裏想象的生活，我們迫使自己掩飾或裝飾自己，以滿足他人對我們的想象與認可。我們竭力表現自己，做出泰然、慷慨、忠實的樣子，就是為了讓別人知道我們擁有這些美德。正是這種虛榮，使我們心浮氣躁，難以忍受安安靜靜地居家的生活；我們之所以去尋求交際與消遣，就在於我們無法快樂地待在家裏。諸如賭博、打獵、交際等消遣，並不是其中有什麽幸福可言，而是為了打發時間。當這種“不是真的需要”成為每天離不開的事情時，它就成了“真的需要”，於是荒謬的異化現象出現了。

為了讓心靈有所皈依，從而獲得真正的幸福，帕斯卡爾建議人們要有堅定的信仰，這樣絕對有益無害。不信，打賭試試看：你信仰的東西要麽容易實現，要麽很難實現。如果它實現了，你信仰它，那麽你贏了，你將贏得一切，你會成為虔誠、誠實、謙遜、感恩、樂善的人，成為真誠的朋友，真正的人，你的每次進步都能獲得確定的回報，並且不會陷入奢侈的享樂、低俗的歡娛、虛偽的榮耀。如果它沒有實現，雖然你輸了，可是你卻毫無損失。

更現實地講，如果將信仰的內容置換為絕對真理或自然法則，我們完全可以肯定，有這個信仰，總比沒有信仰好。

人之尊嚴

“人隻不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根會思想的蘆葦。想壓倒他，用不著整個宇宙都拿起武器來；一團霧氣、一滴水就足以致他死命了。然而，當宇宙壓倒他的時候，人仍比置他於死地的東西更高貴，因為他知道自己會死，知道宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在於思想……”

這是《思想錄》中最為精彩的段落，“人是一根會思想的蘆葦”更是有史以來最為生動而深刻的比喻。帕斯卡爾能夠做出如此非凡的比喻，無疑是基於對人生的非凡洞見。他把人生劃分為三大方麵，肉體對應於世俗，精神對應於理智與科學，智慧對應於神聖性。世俗的榮譽給了權力、地位、富貴，人們羨慕他們所擁有的，但他們本人並不值得尊重；精神領域則是一個值得尊重的領域，這裏存在的一切，都具有科學性，並不涉及世俗的權力；而神聖性，則是精神的最高境界。

帕斯卡爾看到了人類的脆弱與缺點，同時又堅信人類是偉大的，而人類的偉大不在於道德高尚，也不在於聰明才智，而在於具有思維能力，是“思想造就了人的偉大”。“占有土地再多，我也得不到更多的尊嚴；通過空間，宇宙囊括並吞沒了我，我就像一粒原子；通過思想，我囊括了宇宙。”思想可以包容天宇，思想可以超越時空，思想可以感知存在。這是思想的美妙，這是思想的力量，這是思想的偉大。

阿基米德沒有立過顯赫的戰功，但他為人類貢獻了自己的發明，照樣備受尊敬。牛頓發現“三大定律”，愛因斯坦提出“相對論”，還有許多科學巨匠的卓越貢獻，不僅有助於我們認識世界，而且有助於改造世界，並且永遠造福於千秋萬代。霍金身患怪病，手腳不能行動，甚至不能說話，但是他還有思想。隻要他還有思想，他就不失做人的尊嚴，誰也不敢否認他是當代頂尖的科學家。瞧，思想就這麽神奇，思想就這麽偉大。

帕斯卡爾眼裏的偉人，都是思想成就其偉大。“一代過去，一代又來，地卻永恒長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，而且返回轉行原道。”沒有人能長生不老，唯有天長地久，隻要世間有人存在，思想就不會死去。當我們學習計算機的時候，會與Pascal（為紀念帕斯卡爾發明首台計算機而命名）語言相遇；當我們觀看天氣預報的時候，會聽到大氣壓在多少“帕”（以帕斯卡爾名字命名的壓強單位）之間；當我們閱讀《思想錄》的時候，會感知到帕斯卡爾的思緒。所有這些，意味著帕斯卡爾及其思想將永遠活在人們的心中。（陳良）

[謝盛友]

［提要］與笛卡爾活動在同一時代的帕斯卡爾(Blaise Pascal1623---1662)，是一位懷有強烈宗教情感的大科學家和思想家。他一方麵批判經院哲學對人類科學發展的阻礙，一方麵又虔誠地信奉上帝。他是一位詹森派信徒。正是這個矛盾，使他更深刻地體會到人的能力和限度。他的名言“人是會思想的蘆葦”既指出了人的理性的獨特與尊嚴，又表明人的脆弱易損的處境。

[謝盛友]

《人是能夠思想的蘆葦》----帕斯卡爾


思想形成人的偉大。

人隻不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。

因而，我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。

能思想的葦草——我應該追求自己的尊嚴，絕不是求之於空間，而是求之於自己的思想的規定。我占有多少土地都不會有用；由於空間，宇宙便囊括了我並吞沒了我，有如一個質點；由於思想，我卻囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在於想表現為天使的人卻表現為禽獸。

思想——人的全部的尊嚴就在於思想。

因此，思想由於它的本性，就是一種可驚歎的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視；然而它又確實具有，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由於它的本性是何等地偉大啊！思想又由於它的缺點是何等地卑賤啊！

然而，這種思想又是什麽呢？它是何等地愚蠢啊！人的偉大之所以為偉大，就在於他認識自己可悲。一棵樹並不認識自己可悲。因此，認識（自己）可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以為可悲，卻是偉大的。

這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲是一個失了位的國王的可悲。我們沒有感覺就不會可悲；一棟破房子就不會可悲。隻有人才會可悲。


人的偉大——我們對於人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬；而人的全部的幸福就在於這種尊敬。

人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至於從他的可悲裏也可以得出這一點來。因為在動物是天性的東西，我們於人則稱之為可悲；由此我們便可以認識到，人的天性現在既然有似於動物的天性，那末他就是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性裏麵墮落下來的。

因為，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由於自己不是國王就覺得自己不幸呢？人們會覺得保羅·哀米利烏斯不再任執政官就不幸了嗎？正相反，所有的人都覺得他已經擔任過了執政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠擔任執政官。然而人們覺得柏修斯不再作國王卻是如此之不幸，——因為他的情況就是永遠要作國王，——以致人們對於他居然能活下去感到驚異。誰會由於自己隻有一張嘴而覺得自己不幸呢？誰又會由於自己隻有一隻眼睛而不覺得自己不幸呢？我們也許從不曾聽說過由於沒有三隻眼睛便感到難過的，可是若連一隻眼睛都沒有，那就怎麽也無法慰藉了。

對立性。在已經證明了人的卑賤和偉大之後——現在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因為在他身上有一種足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認識真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理，還是滿意的真理。

因此，我要引人竭力尋找真理並準備擺脫感情而追隨真理（隻要他能發現真理），既然他知道自己的知識是徹底地為感情所蒙蔽；我要讓他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至於使他盲目做出自己的選擇，並且在他做出選擇之後不至於妨礙他

[謝盛友]

布萊希特指出，Der Scho? ist fruchtbar noch, aus dem das kroch. 子宮仍然孕育著，胎兒(民粹)早就蠕動。

將軍，你的坦克是一輛強固的車


將軍，你的坦克是一輛強固的車。
它能摧毀一座樹林，碾碎成百的人。
但是，它有一個缺點：
它需要一個駕駛員。

將軍，你的轟炸機是堅固的。
它飛得比暴風還快，馱得比大象還多。
但是，它有一個缺點：
它需要一個裝備員。

將軍，人是很有用的。
他會飛，他會殺人。
但是，他有一個缺點：
他會思想。

General, dein Tank ist ein starker Wagen.
Er bricht einen Wald nieder und zermalmt hundert Menschen.
Aber er hat einen Fehler:
Er braucht einen Fahrer.

General, dein Bomberflugzeug ist stark.
Es fliegt schneller als ein Sturm und tr?gt mehr als ein Elefant.
Aber es hat einen Fehler:
Es braucht einen Monteur.

General, der Mensch ist sehr brauchbar.
Er kann fliegen und er kann t?ten.
Aber er hat einen Fehler:
Er kann denken.

Bertolt Brecht, Deutsche Marginalien (1936-1940). In: Hundert Gedichte, Aufbau-Verlag Berlin und Weimar, 1966, Seite 169