普願眾生同念地藏

佛經浩如煙海，總名三藏，略分十二部，玄義深奧，多使初學茫無頭緒，不知從何下手。以我淺見，三藏十二部，凡所了義，不離一個“孝”字。中國古語有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而大乘佛學中則痛我曾痛以及人之痛，念我將死以及人之死。首及者當為最親近之父母親朋，以此而推及一切人，又進一步推及一切生命，更乃至於山石草木，泉沼灘澤悉皆愛護。此所以佛學以“孝”為本也。

佛學雖有大小乘之分，小乘所謂度己不度人也隻是世尊開設權便，令七眾弟子莫隻顧狂言普度卻沒有實際修持，心有餘而力不足。如《六祖法寶壇經》雲：“若擬化他人，先須有方便”，即是此理。不信者但看佛之十大弟子行跡，雖外顯小乘，心卻不小也。

佛經中明講孝道者，首推三種：《佛說父母恩重難報經》、《佛說盂蘭盆經》、《地藏菩薩本願經》。《佛說父母恩重難報經》從人之常情入手，備述父母十月懷胎之苦，養育教導之恩，後以持戒、懺悔、誦經抄寫等導入進修一切善法，並以報父母大恩之心普及一切眾生（此含義經未明宣，而暗藏於開篇“釋迦牟尼佛路遇朽骨禮拜，聲稱是自己多生父母”中。此即是以一切眾生為父母也）。其中有十頌，講述十月懷胎之苦，讀來令人淚下，生大震動。

我國民間有喝“臘八粥”的習俗，乃是為紀念牧羊女奉粥於喬答摩太子恢複體力，進而成佛之故事。追根溯源，即應是從《盂蘭盆經》中演變而來。此經講佛之十大弟子中神通第一的大目犍連，知母死後為鬼，前往送飯，其母因業力幻現見飯為炭火不能下咽。佛告之於七月十五日設盂蘭盆會，以五穀雜糧種種堅果之類做粥供養遠近清淨僧眾，依僧寶共同之力，救得其母出離鬼道，升為天人。

此經給我們的啟示有一點非常重要，就是神通不轉業力。有人學佛為求神通，不知：“因地不真，果遭迂曲”，佛言未證四果阿羅漢而希求神通者，即是玩弄光影，漸成習氣，必落魔境；即使成就四果也不得濫用，當觀察因緣，以正善正見攝之。

有人學佛不明佛理，久久未見靈跡至生退悔，卻不知眾生惡業之力甚為剛強，一障聖者神通，二障自家眼目，所以不見靈跡。正所謂“道高一尺魔高一丈”，又“佛之神通有多大，眾生業力即有多大”，此是第一障；再譬如人觀舍利，或見放光或見多色，各人所見不同，也有見舍利即舍利者，所謂“見山是山見水是水”，因業力障自家眼目不能得見故，此是第二障。（此第二障佛經中多有提及，最著名者當屬佛示娑婆淨土--即我們凡夫俗子所居之世界--與極樂世界無二無別，乃至更勝極樂之典故。）

至於《地藏菩薩本願經》，即便從對中國文化的影響角度講，其價值也無可比擬。如我們常自嘲之“我不入地獄誰入地獄”及“十八層地獄”等，皆從此經出。道教也有地獄種種情狀之描繪，而考究其形成年代，則當在此經之後，受其影響頗大，二者又皆對民間信仰及通俗文學產生至深影響。

經中言“皆是眾生業力所感”，若說地獄實有則不可得，乃是眾生死後，神識遷出軀體，隨平素心行流轉，地獄之實理即是自性地獄。“所感”者，一如西方裸體雕塑繪畫等藝術，乃至近年我國人體攝影，以藝術之心眼觀之則為藝術，以淫邪之心眼觀之即黃毒矣！但不可認為地獄沒有，用現代科學中光子、粒子、磁場、電波等論，神識（靈魂）即類似於此，因果不昧，一念成真，還應如理實見。

凡有人對佛學感興趣者，我皆勸其先讀《地藏菩薩本願經》，理由如下；

（一）想要真正了解佛學，宜從“聞思修”和“信願行”下手，地藏經正含有此種方便。佛學注重“解行合一”，如果隻把它作為一種思想來認識，而不在實際修證上下功夫，則隻能是盲人摸象，以點代麵。現在有一些佛教學者，隻具備“聞思”而無“修”，如此他那種思也不能算真正的思，因“聞思修”本是一體，無修之思即是本本主義，沒有經過實踐驗證。聽聞佛法後，即依之實行，在實行中思維，加深對所聞佛法的認識，才是“聞思修”的真義。他們的著作隻有關於佛教曆史和藝術等內容可以一看，而曆史部分也往往因不解佛學真義，對事件人物的評價有失中肯公允。雖然佛學上有“入佛知見”的說法，但真正能在佛學理念上通達無礙者，沒有一個不是在實證上下過大力氣的。

《地藏菩薩本願經》廣講因果及地獄相貌，也講到了菩薩在因地的修行方法，有助於有誌“解行合一”者產生“正信”。能信就能發願，如果有堅定的信念願望，也一定會躬親實踐；反之能實踐者，一定有強烈的願望為支柱，具有這種願望者必有一正確的認知。這也說明了“信願行”的一致性。

以上是對“聞思修”和“信願行”相互的一致從佛學整體上觀察所得。而單從“修”上來講，則“聞思”和“信願”都是“修”的一部份。“修”即是“行”，是謂“修行”。以此觀之，則“聞思修”和“信願行”同樣具有一致性。

（二）《地藏菩薩本願經》中第一品（第一章節或第一段落之意）即強調地藏菩薩於因地的修行方法，乃發廣大菩提心以無上大願助成佛果。

想當初他（她）老人家和我們一樣，亦凡夫俗子，卻為何能成為菩薩，成為四大菩薩之一呢？這皆為其有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，更將之提升到“無緣大慈同體大悲”的慈悲，立下“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”的大誓願，並多生不忘，勤苦實踐的結果。此種願心即是佛經上常講的“菩提心”、“大菩提心”、“阿耨多羅三藐三菩提心”，也是實踐佛理的第一步。沒有體悟到且真切發出此種心聲，以後學佛路上麻煩大得很——“因地不真，果遭迂曲”，種子劣，再怎樣施肥，果實必不理想。換言之，若能真心發出這種願望，即使以後的實踐中多有障難，此心不退則終成佛果。再說得羅嗦些，有此發心的人則相當於入了大學的學生，佛教的大學沒有學期長短和開除學生的規定，此生不夠，多生相繼，則終將畢業。

（三）《地藏菩薩本願經》表麵上看去隻是一本談修福的經，引導人不墮地獄，得大福報。而實際上此經之殊勝不遜於《華嚴經》。此經的所有義理，如果認得真，拿得準，行得穩，持之以恒，均可悟道。

例如“分身集 會品”中佛對地藏菩薩說，末世若有眾生受大苦時：“汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦。”佛如父母，不放心百年之後兒孫的“性命”，此段等於是一紙遺言，字字慈哀，句句悲切，每讀至此則淚下不覺，推己及人，慚愧難當，為世尊地藏菩薩一哭。

又“見聞利益品”中，佛囑觀世音菩薩說：“汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。”此經將觀世音菩薩護經流通一事提出放在“囑累人天品”之前分作兩段，又是一大殊勝，也是一段公案。

很多佛經中都有三大規律（自我總結，可作參考）：1、以神通境界預示大眾將演深妙之法，法越深妙，境界越奇；2、多種境界中以最勝境界排在最前麵，依次第列，而應知境界從法生。3、佛經中多將義理在經首即用極少字句講完，所以看經一字都不能放過，而實修則多從經後往前走。

佛在此經開始，即暗示眾生此經義理不可等閑視之。請看：“是時如來含笑放百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲，放如是等不可說不可說光明雲……。”

“雲”代表佛法，佛之本性清淨圓明，如禪詩所說“萬裏無雲萬裏天”是也。從此佛性中生出妙有，生八萬四千法。八萬四千極言其多，其實無數，即“百千萬億大光明雲”是。而佛法無多子（古口語，沒什麽之意），隻是一真，八萬四千都屬權設方便，是以此“大圓滿光明雲”即是“大圓滿法”，最上乘法。佛以一大事因緣出生於世，為度六道眾生也，此心即是慈悲，“無緣大慈、同體大悲”，無此大悲心不能得大圓滿，是故“大慈悲光明雲”列於其後。若能發起大悲心者，必是具大智慧通達佛理者，故緊接“大智慧光明雲”。而此種大智慧乃觀察世出世間一切事物“格物致知”而得，故現“大般若光明雲”（般若，意為智慧而非中文智慧二字所能表達，包含“三種”或“五種”智慧，涵攝世出世間一切事理。）。其中“實相般若”必經“正思惟”而得，正確地思維在梵語中名“禪定”，也即三昧、三摩地等稱謂，故“大三昧光明雲”緊隨其後……，如是次第排列。而返之，若不能讚歎欽慕佛相佛法，則不能皈依求道；不從自心中皈依，則功德無由生；無功德而隻有福德無有是處不能解脫；功德福德具足（福慧雙修），方能得大吉祥……。佛理奧妙如此，即是“不可說不可說光明雲”，若畢生盡述不能窮盡，但將“運用之妙存乎一心”可也。

而必須一提的是，最後之“大讚歎光明雲”與“大圓滿光明雲”在圓明本性、一真法界中並無差別。讚歎而能稱大，即是具足圓滿，如同《華嚴經·普賢行願品》中“十大願王”之二“稱讚如來”一般。（《華嚴經》示佛境界，而佛之境界隻是一，強分為十，示學人修學方法也）

（四）有關實修的幾種疑惑解答：

1、曾有人問我如何誦讀《地藏菩薩本願經》，因經文較長，在家學佛難有時間一次讀完故。對此略分三點：（1）可按該經經文上中下三卷之分，每次讀一卷，下次接續，多次讀完一部；（2）平日隨身攜帶小版本，有空閑即讀上幾句。並非如迷信者說一定要通讀，否則雲雲。隻須注意保護經書清潔，心存尊重即可；（3）如上兩點常常研讀，熟知經文，即可行住坐臥，乃至如廁等皆可持誦’南無地藏王菩薩”名號，隨緣為人解說，勸念本經，勸持名號，如是漸至圓熟，即於護經流通之觀世音菩薩無二無別。一切經典都可通用此法。如能作為常課一日讀完一部，或二日讀完一部則功德更大。

2、有人曾因想要學習佛法，可是一聽要持五戒，戒酒戒邪淫等，便思慮自己做不到而放棄，以此相詢，我告之曰：“初學佛法，可將佛學與日常生活分做兩頭看，吸煙飲酒等等一切如常，不要去分別，隻是誦經前則不應飲酒吸煙，也不可行房前後立即誦經持名等，這是很平常的尊重性禮節。以後被佛法熏習日久，自己就會知道怎麽做，等到差不多能用五戒約束身心時再去受戒。受一有形之戒，即相當於在佛教大學填一注冊表。

3、有人喜歡看《聖經》，學道教知識等，但又想在佛法上深入，問我皈依三寶和受居士五戒事，告之曰：“不必急著皈依受戒，等到能認識佛理勝於諸法，再去受戒。如不能達此認識而皈入其他宗教，也可一樣讀佛經。因常讀佛經，雖未正信，也為將來種下了菩提種子。

4、有人問我誦《地藏菩薩本願經》屢遭鬼類，或夢或實，或感身邊有人相隨，於是不敢再誦，告之曰：地藏菩薩，誓願度最苦眾生，誦經持名有些功夫，即有鬼類（指“餓鬼道”之鬼，地獄之鬼非大功德不能使之出）前來聽經，也常保護這樣的人，不必害怕；也常有小神類，如土地神、耳報神等聽經護法。不要起念頭讓鬼神幫忙做事，隻要用功不懈就好，生活中障礙災難，如此等眾會自行幫助。複有天龍八部等大神眾護持，如經中最後一品所說。此類神通隻是因修佛法，如理實證後的妙用，佛性為本，神通為用，沒有什麽稀奇。不求人而人因欽敬仰慕真修道人自會幫忙辦事；如求爺爺告奶奶，反而失卻道者尊嚴人格，背離解脫生死普濟眾生的本意道心，則反被鬼魅利用，成為魔子魔孫，毒害無窮！

5、有人問我“法門無量誓願學”之義，告曰：佛說八萬四千法，為治八萬四千煩惱。廣泛學習各種法門，隻是為了弘法所用，修行應分清主次。首重自修，一門深入，一通則百通，否則三藏十二部，隻走馬觀花看一遍也要三年，又何況細究。如從嚴格意義上講，沒有一種佛法“適合”眾生。逆習氣則成仙成佛，順習氣則墮落惡道，而眾生都願隨喜好而行，何來“適合”？所以以觀世音菩薩的能力，尚要“生老病死苦，以‘漸’悉令滅”（《妙法蓮華經·普門品》）。所以從實相上觀察一切佛法都可修學，關鍵在“漸”字，也即“恒”意。

此為“地藏菩薩金剛幢秘密輪王儀軌·前行”中義理之一滴。顯教之法暗含密義，實為大密宗；密宗行門先須明理，實為大顯教。世謂“理論指導實踐”，豈不見藏密中黃教，先須學經論十二年乎！

足不點地，獨羨三重閣，為世間多數學佛者一歎！

（五）讚歎：

地藏菩薩誓如海 以孝為先母眾生 曆劫修行難思議 威神普度十方界

毗盧頂上七佛現 摩尼寶下地獄空 金錫摧破魔軍怨 現比丘相住閻浮

見聞瞻禮福無量 誦經持名證菩提 如是皈敬如是修 心如密輪身如幢

普願眾生，同念地藏名，共持地藏經，吉祥圓滿！