善良的朋友們........

善良的朋友們，

不要以為聽到了西藏的喇嘛就以為是大慈大悲的“和尚”“菩薩”，自從我了解到這西藏密宗悠久恐怖淫邪的曆史後，我就再沒有了那種感覺。所以，我對前不久在拉薩爆發的的一幕，那些藏民如何的殘暴可憎而絲毫不吃驚了。
當野蠻成為了一種文化後，殘暴就會進行得振振有詞，肆無忌憚。





讓人覺得淫邪又毛骨悚然的西藏密宗



宗喀巴等密宗古今諸師悉皆妄謂：修學無上瑜伽而與配偶以外之異性行者雙身淫合者無罪。然而無上瑜伽、大樂光明、嚇魯噶……等雙身合修之即身成佛法，皆是欲界世間之最大粗重煩惱，不唯不能令人成佛，反招淪墜果報，所修是邪淫之法故；在家人與配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人與出家二眾交，皆是破僧罪故；與上師交，與母、女、姨交，根本是邪淫及亂倫罪故；種種合修雙身法之行門，皆是違犯菩薩十重戒之不可悔罪故。

然而密宗古今諸師，為欲令人免除罪惡感，以建立其邪謬法門之正當性，便向信徒道：「合修雙身法者，不同於世俗之夫婦交合，而是即身成佛之最勝妙法門。合修雙身法者，不唯無罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其繼續與上師或密宗諸同學合修雙身法。是故西密黃教之宗喀巴教人須每日「八時精進而修」，如是貪著邪淫之道，而以除罪無罪之名推廣密宗法道，如是之言，詳見最清淨之宗喀巴所著之《密宗道次第廣論》所說，其餘宗派之法，略思可知矣。

近人亦有倡言可以禦女三千而無罪者：《《但爾等須知：人為輪回之事，不算大病；如有力量，即使禦女三千，亦無大礙。然無力量者則不可也，因前者雖與女子交合，而其心不動，終是心存利生，故無罪焉。》》（62-316）
然而此說名為妄說，謂密宗行者具有寶瓶氣及不貪求射精衝動之力量者，於與人合修雙身法時，雖能不求射精之高潮覺受而自言「其心不動」，其實絕非真正「心不動」者，謂密宗既於雙身合修時，必定須進入第四喜之層次，而此追求第四喜之心即是極大之貪也，既有極大之貪求，雲何可言「其心不動」？真是指鹿為馬之說也。
複次，既能令下體堅固、既能令下體生水而與人行淫事，即是貪心也，不可謂為無貪也。複次，乃至於心中起念欲與人合修雙身法，亦是貪也。如是有種種貪之層次差別，悉是貪也，雲何密宗上師可以自言無貪、自言其心不動？所以者何？若心不動者，必無此諸貪也。若真無貪，尚不能與人行淫，何況能言「其心不動」？無是理也！

為欲推廣之故，密宗更言：不可離貪，若離此「貪欲為道」之修法，則得罪最重；更阻止弟子不應求證「離貪欲」。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，教令上師應對弟子作如是開示而不應離貪雲雲；有文為證：《《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應舍棄明妃女人），不應舍師長（不應舍棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。由慧方便心，無少不應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行淫俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。隻有密宗鬼神所化現之「如來」方作是說）。》》（21-409）

號稱密宗最清淨、改革派之黃教宗喀巴，如是欺誑眾生，妄謂：「若離雙身合修法之貪欲者，如是之罪最重，三界更無餘者」，如是恐嚇密宗弟子不得舍離雙身合修之淫欲貪愛。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所說之與眾明妃或異性上師共修雙身法（密宗女行者則可與眾男性行者--又稱勇父--合修雙身法），鼓勵密宗弟子但行無所畏，宗喀巴以如是說法而令密宗弟子放心與人合修雙身法而求淫樂。

由是之故，密宗弟子於受完密灌時，應以自己之色身供養師長。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，引用他師所說而認同雲：《《答日迦跋師說：次於東門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。》》（21-409）。如是認同而載入其所造之《密宗道次第廣論》中。號稱最清淨之黃教宗喀巴尚且如是，其餘宗派，不思可知矣！

密宗黃教之上師，為弟子行第三密灌時，應使用明妃多達九人（詳第八章第三灌所舉宗喀巴開示之例），如是灌頂方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌後與弟子或他人合修者，則可其數無量，不受九人之限製。弟子受第四灌之後，與密宗異性行者合修雙身法者，則可不受人數限製，乃至可如本節所舉文中之禦女三千（或禦男三千）而無罪，以此作為推廣密法及擴大密宗勢力之手段。貪欲邪淫之愚人不知，輒受其惑，初時以為撿到便宜，最後不能自拔、長陷其中，「舍報之後悉從淪墜」。
如 佛所言：《《阿難當知：是十種魔，於未來世時，在我法中出家修道：或附人體、或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫欲、破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，淫淫相傳；如是邪精，魅其心腑；近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。》》（《楞嚴經》卷九）

如是密宗雙身法之邪知邪見，害人不淺--舍壽必墮地獄而受長劫尤重純苦故，此乃違犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教導眾生修行者為利益眾生，其實正是加害眾生入於地獄之行也。如是而空言「不應害眾生」，無乃顛倒黑白之說乎！無乃欺世盜名之說乎！

密宗又別行建立自宗之十四根本戒、而自己脫罪雲：「於比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非時非處行淫者，若行淫之對象為相應之空行母，淫事是相應之事業手印（是修學密法之異性或已修完起分之女性），自己並已具足起分之堅固證量者，則非邪淫，並有大功德。」故對已證明點及寶瓶氣之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可晝夜連續不斷行淫之，名為「瑜伽」，如是「修行」，亦可於佛堂中行之。

有文為證，密宗「別解脫戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所緣對象為事印（所行淫之對象若皆是修學密法之人--事業手印）、空行女（或是空行女。其實皆是鬼神夜叉所化現），具足明顯堅固起分證量（此謂自身必須具足明點通達及寶瓶氣而能自我控製--不射精者），故非邪淫。行人未證起分，強自修之，犯邪淫，墮金剛地獄。……禁：非處行淫。行：有於佛堂中行（淫）者，有依此於壇城中行二灌、三灌（亦謂密灌，由上師與明妃行淫而取得甘露淫液。詳第八章所說）者。明禁行：佛慢堅固、真大力充，所作為佛事業（上師為作密灌故，須使用自己與明妃混合之淫液甘露，故須於佛堂或灌頂壇中佛像之前與明妃行淫而射精，取得淫液作為秘密灌頂之甘露，如是於佛堂中或灌頂壇之佛像前行淫，密宗認為是作「佛教事業」。詳第八章所說），故事處正相合（由此緣故，所作之事業與處所正相符合）。》》（34-163）

如是邪淫，荒謬已極，真是世間之最：竟然可與住持三寶中之比丘尼於佛堂中之佛像前行淫，竟然可與親生尊母、至親之姊妹、汙濁之畜生等，而於佛堂中行淫。如是借口「修行」而以雙身法廣行邪淫，如是而可施設「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世間最最邪謬之妄想也。推究密宗作是說者，其因實是「為密宗雙身法之邪淫犯戒解套」而說者也，其因實乃「為密宗之推廣」而說者也。

如是密宗邪淫荒謬之法，為求長久立足於佛教之中，竟進而主張雙身法之修證即是「佛教禪定」，宗喀巴名之為等至，以此令人信受而修學之。如是邪淫之雙身法、淫樂享樂之世俗法，而言是「佛教禪定」者，非唯陳健民上師所著之《佛教禪定》書中作是說，號稱最清淨之宗喀巴，於其所造之《密宗道次第廣論》中，亦複處處說此雙身法之「修證」為佛教中修行者所應求證之「等至」禪定。

如是密宗諸師所言所傳者，邪淫荒謬至極，而竟可以強行出頭、與顯教爭佛教正統，乃竟可以狡辯為更勝於顯教之「即身成佛」勝法，荒唐已極。如是荒唐之說，乃是為密宗之推廣而說者也，真是邪知、邪見、邪修、邪行、邪證之法，不足為訓。

密宗之內常有上師以此雙身法之弘傳，加以「合理化」，令其弟子信受已，複以密傳雙身法淫事而與諸女性弟子「結緣」；藉此作為日後之把柄，而令女性學人為情所係、難以舍離密宗男性上師。甚至有人將雙身合修之過程秘密錄像收存，若女弟子擬舍離時，則以曾修雙身法之證據而恐嚇之，以之訓令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢離去及不敢公布密宗內之種種秘辛。比較「善良」之上師，則以之作為要挾之物，令女弟子雖離去已，仍不敢公布密宗實情；而可以繼續對初入密宗之學人，誑言密法為最勝法、為能令人即身成佛之法、為超勝於顯教之最殊勝密法，以如是手段推廣密宗勢力。

密宗上師對於雙身法的精確開示及解讀
以下為密宗的上師 公開出版的宣傳、推廣、介紹密宗雙身法的書籍：

1，索達吉堪布在對男女雙修法的開示中說：

“在看待這一現象時，一方麵要清楚此種修法確為釋迦牟尼佛所傳，已有一些行者依此而證得佛果，故萬不可隨意貶斥，除非他已通達八萬四千法門之所有密意；另一方麵也要清楚，密宗並不以雙身為唯一、最勝方便，它有無量無邊之方便竅訣，就看你自己的根基到底適合哪一種修法；還有就是不可因噎廢食，因為見聞或道聽途說了一些不如法之雙身修煉事例，從此以後就連法也舍棄，這是最要不得的。等因緣成熟之後，總有一天你也會領略到密法的無限風光及不共特征與加持”

－－－－－－－－－－（引用自《藏密問答錄》之二雙運與戒律——作者索達吉堪布）

藏密，講究的是即身成佛，而想即身成佛，用具相明妃來進行男女雙修恰恰是藏密修行中必然要經過的唯一最勝方便。除此之外，用其它法門根本無法即身成佛。

2，達賴 喇嘛說：
“至於喝酒、吃肉以及男女的結交，這唯有在無上瑜伽才有講到的，其它三部沒有。 在無上瑜伽中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛父，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依*的。為什幺呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恒的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！”
－－－－－－－－－（引用自藏密雪獅佛教論壇DL喇嘛回答大航法師時所說）

——藏密之修行雖然有各派間名詞上的差異，但都可歸納為事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部共四部。其中，事部，行部，瑜伽部此下三部法，屬於生起次第，隻修生起次第是無法即身成佛的。要想即身成佛，必然要在修完下三部法後修無上瑜伽。而無上瑜伽的最主要問題就是男女雙修的問題（如上引用的DL喇嘛所言），可見為即身成佛而修行藏密，男女雙修是最後必然要經過的法門。


3，法王如意寶晉美彭措認為：
“具相的明妃對遠離世間八法的密宗大持明者來說是必不可少的，正如《威猛根本續》中所說的：一切幻化中，女幻最殊勝。”
－－－－－－－－－（引用自《法王晉美彭措廣傳》--作者索達吉堪布）

——如法王所言，密宗大持明者最後要即身成佛必須要通過具相明妃進行男女雙修，這是唯一的方便，否則，何為“必不可少”？！


4，藏密紅教祖師蓮花生大士在《密宗大解脫法》之開示：
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〈以修習四樂關閉受生門〉
.....，有關身體修法，互相不時交換短暫的愛欲眼神。
有關聲音， 則說浪漫之語或一些能引起愛欲的對話。
.....談到觸覺，則撫弄、 按摩與吸允胸乳，
輕柔擁抱和搔癢，摩擦蓮宮中央。脫衣互看蓮杵生起愛欲。
當「法印身」充滿欲愛時，愛欲被撩起，
金剛杵已準備好，可以向蓮宮獻入。
在上下移動深入之後，『保持空的感覺』不去移動。
再輕柔地移動，不失去前述經驗，『初樂生起並被認知』。
以那個感覺，完全『住留在空樂的狀態』中。
如果樂感好象在退減，
再根據你的經驗強烈地移動抽送，
『喜樂增強而無上樂被認知』......。
所以，由於『這是較其他密法具更深且迅訴成就之法』，
目前，『不必管一般人將怎麽說，』.....。
『重要的是能找到一個合格年輕配偶來訓練此大樂法門。』
至於細節可在《下門大樂教法》中知曉。
這是以愛欲之道關閉受胎之門，
是為『幸運俱足的上等修行者』所預備。
三昧耶。
〈以禁戒對治為解脫道關閉受生門〉
這是為珍惜誓戒的居士、沙彌及比丘，
當他們看到男女交歡或憶起愛欲對象時，
就強調修不淨觀或強烈摒棄。
在中有過程內，當他們看到男女交合時，
他們將憶起他們的訓練與摒棄。
他們因此不會進入胎門，
或者他們會受生進入一完美的母宮而得到幸運轉世。
『這個法門稍遜於前述法門』。三昧耶....。
（《密宗大解脫法》P276~P278頁 蓮花生大士原著 嘉初仁波切 講述 楊弦、丁乃筠中譯；圓神出版社）

藏密密宗的教主蓮華生及其曆代傳承的祖師們言之鑿鑿地自誇其雙身修法是多麽的奧妙與神奇，但比對 佛的遺教經典後，必然發現那些「證量」都不符合大乘了義經典的真實義，好像裹著糖衣(虛有佛法名相)的毒藥(無佛法的真實義)，隻會令無知的修行者墮落三惡道而已。藏密密宗的雙身修法與解脫道背離，跟佛菩提道更不相幹。今依大乘了義經列舉其荒謬處如下，供諸方大德參考，有緣讀此文者應慎思明辨才是。

5,宗客巴所著的《密宗道次第廣論》 卷十三
明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一 酉二　密灌頂

“（弟子要）以具足三昧耶之智慧母，生處（女性陰部）無壞，年滿十二(歲)等之童女，奉獻師長。 如《大印空點》第二雲：‘（女子）賢首纖長目，容貌妙莊嚴，（年齡滿）十二（歲）或十六（歲），難得可二十（歲），廿上（二十歲以上）為餘印，令悉地遠離，（可將自己的）姊妹或自女（自己的女兒），或（自己的）妻奉師長。’”



提倡性修煉的佛教教派
宗教化的性，無非表現在縱欲和禁欲兩個方麵。在不同的宗教裏，有不同的表現形式。
　　佛教相傳是公元前6世紀至前5世紀古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達多•喬答摩（即釋迦牟尼）所創立，是當時反婆羅門教的思潮之一。它以以眾生平等的思想反對婆羅門教的種姓製度，因而受到刹帝利和吠舍等階層民眾的支持，迅速地得到傳播。
　　總的看來，佛教是禁欲的。在釋迦牟尼創立的教規、教義中，有所謂“五戒”，其中第三戒是“大膽邪淫”，就不允許有“非人”（非自己的夫或妻）、“非時”（日間、齋戒日、父母生日等）和“非地”（舟車上、露天、床外等）的性生活。這是就一般信徒說的，如果出家修行，則必須“斷欲根”，不但不許有任何“淫行”,連“淫念”也不能有。
　　在佛教盛行的印度、尼泊爾、斯裏蘭卡、緬甸、泰國及其他東南亞國家，戒色欲的思想更是受到張揚和美化，因此又有男子都要出家修行一個時期的習俗出現。
　　可是，許多事情都有例外，佛教從總的方麵來看是禁欲的，但佛教中的一個教派——密宗，卻是肯定性而且提倡進行性修煉，這是一個很特殊的現象。
　　密教和性的密切聯係主要在於它的修煉方法，即“密教四部”。“密教四部”是修煉方法的四個階段，也反映了密教發展的四個階段。所謂“四部”有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
　　無上瑜伽部被認為是密法的最高階段，此法修成，便是即身成就的“佛”，所以這是最難修持的密法，沒有幾十年的苦修是不成的。無上瑜伽部的最大特點，是利用女性作“樂空雙運”的男女雙身修法，在男女交媾中去悟空性，是以欲製欲、以染而達淨的修法，沒有“根器”的僧人，阿梨是不傳授的。事實上的無上瑜伽，即是金剛乘法，即左道密教，也就是世俗化的大方便的實際行為。
　　左道密教的“大樂思想”來源於印度教的“性力派”。左道密教以恣意的肉欲為侍奉女神及崇拜女神的方針，所以在他們集會崇拜之時，即以一裸體女子為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒，食魚，再食肉，期待性交；最後再以男女亂交為終結。最後的性交，乃是最秘密、最神聖、最重要的儀式。以此而被攝入密教的無上瑜伽，再配上“先以欲鉤牽，後令人佛智”的觀念，就用明妃、佛母來相應，以性交為修行了。密宗的佛像也十分特殊，多作男女交合狀，俗稱“歡喜佛”，或“歡喜天”。
　　如果說印度教和佛教是想借在這塵世上的苦修從生死輪回中解脫出來，那麽怛特羅教則是想從在塵世的“忘我”與“出神”體驗來得到此生的解脫。
　　怛特羅教的主神為女神莎克蒂（明妃），她是“宇宙大能”的來源，她的配偶是男性濕婆，莎克蒂和濕婆的“永恒擁抱”（交合）構成了宇宙，但其中作為動力來源的是莎克蒂，她的子宮是“噴出諸種能源與生命之口”，濕婆如果失去了莎克蒂的擁抱，將隻是一具“屍體”。
　　怛特羅教認為，男女交合會產生新的生命，是人世間最大的創造性能源，這一能源需與“宇宙大能”匯成一體，它的儀式稱為“輪寶供養”，舉行享受魚、肉、酒、穀物與性五種“享樂”。為了獲得“提升”與“超越”，這種儀式通常以打破世俗禁忌的方法進行。例如必須吃牛肉（印度人是禁止吃牛肉的），必須從事亂倫和雜交的性行為等。“輪寶供養”是三更半夜在特別的廂房舉行，當參加者進入廂房後，女性脫下胸衣，放在一個箱子裏，由儀式的指導者“上師”保管。當初始儀式結束後，每個男子到箱中取一件胸衣，胸衣的所有人就是他今夜的“明妃”（莎克蒂），即使對方是他的母親或姐妹也不例外。然後一男一女圍著在中間的“上師”坐成一圈，“上師”身旁通常有一個全裸的少女做他的“明妃”，或者在地板中間畫一個巨大的女性生殖器來代表女神。於是，“五種享樂”順次進行，最後是性交儀式，要一麵口念真言，一麵采用各種象征“神聖結合”的姿勢，在出神忘我中與宇宙大能“合而為一”。
從以上情況看來，怛特羅教頗有一種巫術的味道，實際上它對後世的巫教有很大影響。西方非基督教界的“性神秘主義”以伽德納巫教為代表，這是一種融合西方巫術與印度怛特羅教的教派，它所信奉的也是女神，稱為“大母”，《暗影之書》則是他們的“聖經”。
密宗佛教是提倡性修煉的，在唐代傳入中國，弘傳最興盛的地區是中國的西藏，西藏地區在7世紀以後完全接受了印度密教的全部內容。唐朝時，密宗佛教在西藏與當地的泛靈信仰——教結合，衍變成了喇嘛教，並且迅即向中土傳播。在近年出土的唐朝敦煌白畫（水墨線條畫稿）中，就有一幅“白描六首六手大自在天”，畫中大自在天手執法器，足踏兩人，雙蛇纏身，口吐白氣，相貌猙獰，可見喇嘛教在唐朝時已向中土傳播了。以後，密宗佛教又傳入日本、朝鮮、尼泊爾、不丹、錫金和中國的蒙古地區。

　　密宗佛像十分特殊，多作男女交合狀，俗稱“歡喜佛”，或“歡喜天”。佛教本來戒淫，但《大日經》雲：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。這“究竟”可理解為徹底和極盡，是目的之所在；而“方便”多理解為變通和善巧，是手段的運用，也就是說，為了達到成佛的目的，在特殊情況下可以不受某些佛教戒律的約束。如密宗佛教則可以利用女性作修法的伴侶（通稱“明?保?；斷卜鸕男蝸蠖啾洌?＜?撓薪鷥鍘⒚魍酢⒐氹酪羝腥?齲?蠖加當А懊麇?弊鶻換蹲礎?/p>
　　歡喜佛有單身、雙身兩種。除了表示大憤怒、大勝利、大歡喜之外，單體、雙體都是裸體，象征脫離塵垢界。雙體擁抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所謂方法與智慧雙成之意。還有一種含義，說“歡喜天”是佛教中的“欲天”“愛神”，雙體擁抱是男女通過性交以“合煉”“雙修”。
　　據考證，當初密宗佛教的並無陰陽相擁相交之事，可是由於佛教原本是提倡獨身主義，視女色為不潔，西藏不少地方的民眾因奉佛過於虔誠，人人不近女色，人口日漸減少。當權者（宗教領袖）憂之，就發明了陰陽相交的歡喜佛，倡言神佛尚且不免交歡之事，何況凡人，以鼓勵人口繁殖，於是各種充滿了性含義的密宗佛像就產生了。
　　從曆史記載看來，最早提到作交媾狀的歡喜佛的文獻是南寧末年鄭思肖的《心史》。元朝時，由於蒙古人崇奉喇嘛教，歡喜佛更是大行其道，《元史》卷一一四後妃傳上說：“京師創建萬寧寺，中塑秘密佛像，其形醜怪，後（指元成宗卜魯罕後）以手帕蒙覆其麵”。所謂醜怪雲雲，如果不是性暴露，卜魯罕皇後也不會羞得不敢看，用手帕遮麵了。
　　元朝時大量塑造的歡喜佛，流傳到明朝時，曾被衛道之士屢屢上書諫言銷毀。明世宗嘉靖十五年（公元1536年）有大臣要求除去皇宮中的歡喜佛像，《通俗編》記載：
　　禁中自來有佛堂釋殿，嘉靖時議降去。大學士李時、禮部尚書夏言入看大喜殿，內有金銀鑄男女淫褻狀者，名曰歡喜佛。傳聞，欲以教太子，慮其長於深宮，不知人事也，十五年五月，夏言題請毀滅。
　　從以上所述的最後幾句看來，歡喜佛還有性教育工具的作用了。
　　到了清代，皇宮中仍有不少歡喜佛。《清稗類鈔》中說：“大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所”。在清代，歡喜佛也曾被用來作為教皇子們房事的模型，“流弊所及，遂主淫風大甚，男女無別”。在北京雍和宮和承德外八廟都有許多皇家的歡喜佛，作為中國古代神秘文化的遺產留傳至今。