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愷钜天性喜歡文學，但由於時代的印記，最終，愷钜成為了一名工程設計人員。
但這不僅沒有妨礙愷钜對傳統文化的癡迷，反而促使我從另一個角度，來審視傳統文化的奧秘。
當然，中國的文化，博大精深，愷钜所注重的僅僅是其中的一個方麵裏麵的一個點。即使就是這一小點，也是窮畢生之精力而難以探得到邊的。
雖說經過了這麽多年的學習和探索，對於易學，愷钜至今仍然不敢說自己已經登堂入室了。在這裏寫一點有關易學的話題，隻是想把這些年學易的一點心得記錄下來，對自己也許也是一種鞭策。
說起易學，人們往往把它和算命聯係起來，但這其實是一個很大的誤區。
古人讀書，《易》為五經之首，地位如此崇高，並不是因為《易》的卜筮功能。
很多人是因為學算命，才學了《易》，愷钜則相反，是因為學了《易》，才學了算命。
正因為這裏有這麽一個因果的顛倒，所以在愷钜的文章裏，沒有通常的算命先生固有的那種套路，而更像是在說一個個的故事。
如果不是著重於算命，那麽，學《易》學什麽呢？
要回答這個問題，首先我們要知道，什麽才是《易》的精華。
在《係辭》中有一段話：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
這段話很重要。這裏清楚地說明了古人作八卦，不是憑空臆想出來的，而是古人經過長期的研究觀察，對日月星辰的運行，四季地理的變化，動植物的化育生存，以及人生的生老病死等自然規律的精辟的總結和描述。這就是為什麽，八卦可以通神明之德，可以類萬物之情。請注意，這裏的神明，不是指神仙，而是指冥冥之中的自然規律。
一個深通《易》學的人，不會在乎被人占了點便宜，因為他懂得《損》《益》的道理。真正學《易》之人，即使被人罵了，也不會以牙還牙，去爭一日之長短，因為他知道《兌》《訟》的凶險。即使功成名就，他也不會忘乎所以，因為他明白《謙》《剝》的不同。
所以，從這個意義上來說，《易》不是一本說鬼神的書，不是一本講“迷信”的書，而是一本研究大自然的書，指導安邦定國的書，探討人生，安身立命的書。
竊以為，這才是我們學《易》的真諦。
據《史記》記載，商代末期，國君紂王荒淫殘暴，民怨沸騰。而文王治國有方，日益強大，引起了紂王的疑慮，於是就找了個借口，把周文王囚禁了起來。周文王被關在一個叫羑(you)裏的地方，整整關了七年之久，這是中國曆史上，記錄在案的第一座監獄。在這漫長的歲月裏，周文王把伏羲先天八卦，重新演算，創立了後天八卦新體係。
這個故事，廣為傳播。但是有一點要注意，文王在監獄裏嘔心瀝血，演算八卦，不是為了給人算命，他想的是天下大事，是政治，軍事的博弈，是如何改朝換代，救民於水火之中。
在渭水邊上，文王遇見了另一位易學大人物，薑太公。兩人相見恨晚，越談越投機。這兩位易學大師在談什麽呢，是談怎麽算命嗎？顯然不是，他們談的是國家興亡，天下歸心。
所以，《易》從一開始，就是服務於政治，應用於軍事。
早期的易學大師，如薑太公，張良，諸葛亮等，無一不是傑出的政治家，軍事家。
算命，隻是易學的衍生物。
把算命作為《易》的主旨，那真是明珠暗投，把《易》瞧得忒小了。
