正文
在我國古代詩歌、繪畫等藝術作品中，對鶴的矯美形態，無不交口稱讚。早在2100年前，河北滿城漢墓出土的漆器上，就清晰地繪有丹頂鶴的圖案。漢景帝（公元前156一前143）時的路喬如曾作《鶴賦》，開頭就指出丹頂鶴為“白鳥朱冠，鼓翼池幹。”唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道：“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥”。白居易在《池鶴》中說：“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”。張賁也有：“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群。”的句子。可見古人認為，丹頂鶴的美，在於它的整個形體的和諧一致。丹頂鶴是鶴的一種，鶴是實實在在的鳥類，盡管如此，人們總認為鶴帶有仙氣，經常是伴隨著神仙出現。
唐代詩人崔顥詩寫黃鶴樓雲：“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服，說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”南宋的嚴羽也在《滄浪詩話》中說：“唐人七言律詩，當以此為第一。”關於黃鶴樓和崔顥詩中的“昔人”，曆來有著許多不同的傳說。最早記載此事的是《南齊書》。它的《州郡誌》裏說：“夏口城據黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此地。”稍後於他的梁朝的任昉《述異記》中說：“荀瓌，字叔偉，潛棲卻粒，嚐東遊憩江夏黃鶴樓上。望西南有物飄然降自霄漢，俄頃已至，乃駕鶴之賓也。鶴止戶側，仙者就席，羽衣虹裳，賓主歡對。已而辭去，跨鶴騰空而滅。”唐宋時，閻伯理寫《黃鶴樓記》和宋樂史的《太平寰宇記》，都說是費禕登仙，常駕黃鶴在此憩息，因以為名。唐宋之後，人們把此事扯到了八仙之一的呂洞賓身上。據褚人獲（清朝長洲（今江蘇蘇州）人。生卒年不詳，大約康熙二十年（1681年）前後在世。）的《堅瓠集》載：“相傳唐時呂純陽嚐客此地，倦寓酒家，日飲數壺，累至數百；不償值，複索飲，主人供給無倦色。純陽喜之。適啖西瓜，遂以瓜皮畫一鶴於壁上。始，色瓜皮青，久之變黃，遂為黃鶴。純陽又教酒家童子唱道詞，自敲板為節。已而唱時，鶴輒從壁間飛下，婆娑翔舞。觀玩飲酒者，日數千人。凡閱數月，酒家得錢數百萬，驟富。以錢酬純陽，純陽不受。遂構此樓誌感，故名黃鶴樓。”
明代《江夏縣誌》引《報恩錄》中記載的傳說現今流傳最廣，它說黃鶴樓原名辛氏樓。有一個姓辛的老頭在蛇山山頭開一家小酒店賣酒，有一位道士常來喝酒，辛老頭從不向他索酒錢。道士要離開此地，臨別時用橘皮在辛家酒店的牆壁上畫了一隻鶴，並對辛老頭說：“有客來了，你就拍手，鶴會飛舞侑酒的。”此後辛家酒店生意興隆，發了財。後來，道士乘鶴而去，辛老頭便在道士跨鶴升天的地方建了辛氏樓。因橘皮畫的鶴呈黃色，後人就把辛氏樓稱為黃鶴樓。
《白蛇傳》“盜仙草”一折，說的是白素貞為了救驚嚇死去的丈夫，到南極仙翁的花園盜取可以起死回生的仙草，和看守仙草的鶴童、鹿童爭鬥的故事，這鶴童、鹿童就是南極仙翁的兩個侍從：鶴、鹿。和仙人有關的鶴的傳說還有許多，下麵給出兩個例子，一個是仙人化鶴，一個是仙人乘鶴。晉陶潛《搜神後記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙塚累累。’遂高上衝天。”後來就以“千歲鶴歸”這個成語指對故鄉的眷戀之情。托名漢劉向著的《列仙傳》中記載有王子喬的故事：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。”後世就以駕鶴升仙作為一個人去世的婉轉說法。
由於鶴的形態是長頸、竦身、頂赤、身白，給予人一種清高的感覺，所以鶴很早就被人認為是有德行的禽鳥，把鶴比喻作君子。《詩經 小雅》就有《鶴鳴》詩：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，愛有樹檀，其下維穀。它山之石，可以攻玉。”正是以鶴寓喻君子。《周易 係辭上》也以鶴比作君子：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，於與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發於邇見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主。言子之所以動天地也，可不慎乎。”詩文中常以“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子，葛洪的《抱樸子》中更有君子化成鶴的故事：“君子為猿鶴。”庚信《哀江南賦》中“君子化成猿鶴”之名句，就是用的這一典故。我們從古人對鶴的這一種美化頌揚中，可以窺見中國古代文化崇尚之一斑。鶴在古代人的生活中享有特殊的地位，這是因為它的形狀和習性比較奇特。鶴好棲於山泉野林，不群居，頗合古代君子之隱逸風尚，符合古代文人的審美意象，對古代的文學、德行、情操都起到了一定的影響。
古人常把鶴當作孝的象征。晉朝時期，孝廉範逵赴京上任，路過陶侃家。陶母剪下長發賣錢來招待客人，讓範逵深受感動，就舉薦陶侃為廣州刺史。陶侃當官後，十分孝順母親。母親去世時，陶侃在墓前守候。南朝的宋朝劉義慶《世說新語 賢媛》記載：“忽有二客來吊，不哭而退，儀服鮮異，知非常人，遣隨視之，但見雙鶴衝天而去。”原來是兩鶴為陶侃的孝行所感而特來吊喪的。後來就把鶴作為知孝的動物，因稱吊喪為“鶴吊”。 南北朝庚信《周車騎大將軍贈小司空宇文顯墓銘》中有“……門通吊鶴。功臣身殞，會圖麟閣”的語句。死者的乘輿，叫做“鶴馭”，如宋沈括《仙都山》詩：“苔封輦路上青山，鶴馭遼天終不還。惟有銀河秋月夜，鼎湖煙浪到人間。”
南北朝詩人們常以“別鶴”來比喻夫婦之間恩愛離別的哀緒，其中大多是借女子之口思念離別的丈夫。此典出於漢代，有個高陵牧子，娶妻五年無子，父兄勸其再娶。他的妻子聽說後悲傷不已，徹夜哭泣，牧子不忍，於是操琴而歌曰：“痛恩愛之永離，歎別鶴之舒情。”以表心跡。因其曲辭為《別鶴操》，後來人們以“別鶴”、“別鶴操”表示愛情之忠貞不渝。思婦懷念遠戍征人是傳統的閨怨題材，搗衣詩是閨怨詩的一種特殊表現形式，它用月下搗衣的淒涼哀怨的砧杵之聲烘托思婦的離情別緒。例如南朝齊梁時著名詩人、琴手、棋手柳惲(465—517)的《搗衣詩》中有：“鶴鳴勞永歎，采綠傷時暮。”這樣的句子，正是用“別鶴”的典故。
古代詩歌中，不乏關於鶴的愛情故事。漢代《古歌辭》中，有一首是以白鶴忠於愛情為題材的“飛來白鶴，從西北來，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五裏不能開，吾欲負汝去，毛羽日摧頹。”鶴對愛情的忠貞是有科學依據的，動物學家研究證實丹頂鶴屬於單配製鳥，若無特殊情況可維持一生。黃河河口三角洲濕地生態保護區的工作人員經過多年觀察，也注意到鶴類和天鵝（古代叫做鴻鵠）一旦失去伴侶，剩下的一隻，直到死去一直是煢煢孑立，形影相吊的。
報恩是我國古代崇尚的美德，西漢路喬如寫的《鶴賦》是最早寫出鶴會報恩的“……賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡。”文中說鶴知道自己備受寵愛，於是很高興地在籠裏叫鳴起舞以報主人之恩寵。後來東晉幹寶的《搜神記》晉幹寶《搜神記》鄭二十載：“噲參，養母至孝。曾有玄鶴，為戒人所射，窮而歸參。參收養，療治其瘡。瘡愈放之。後鶴夜到門外，參執燭視之，見鶴雌雄雙至，各以明珠以報參焉。”清康熙年間陳元龍編的具有博物學性質的專科類書《格致鏡原》記述了李衛公（李靖）因救仙鶴，仙鶴回報李靖，使他得到宰相地位的故事。
由於鶴在《詩經》中有“鶴鳴九皋，聲聞於天”的記載，韋莊的詞中便有“爭看鶴衝天”之句，後人循其意而竟把原詞牌《喜遷鶯》改為《鶴衝天》以表達人們對鶴的一飛衝天、胸懷大誌性格的讚美。在古代凡有大誌和抱負的文人誌士，都以“鶴立雞群”之成語和“燕雀安知鴻鵠之誌”來表示超凡的誌向（鵠，古代指天鵝，亦指鶴）。例如漢高祖劉邦傳世兩首詩，除《大風歌》，另一首《鴻鵠歌》也很有氣魄：“鴻鵠高飛，一舉千裏。 羽翮已就，橫絕四海。 橫絕四海，當可奈何！雖有繒繳，上安所施！”又如阮籍《詠懷》詩其二十四：“雲間有玄鶴，抗誌揚哀聲。一飛衝青天，曠世不再鳴。”
宋代著名隱士林和靖隱居杭州孤山，養鶴植梅，有“梅妻鶴子”之佳話，因而鶴又象征著清高的君子之風。而焚琴煮鶴就成為糟蹋美好的事物，大煞風景的典型事例。古代神話傳說中的神仙乘騎的多是鶴，鶴於是成為“仙人的騏驥”，所以又有“仙鶴”之稱。鶴是長壽的動物，傳說中的鶴其壽萬三千，故以“鶴老”喻長壽。並有“鬆鶴長壽”、“鬆鶴遐齡”、“鶴壽鬆齡”、“龜鶴連年”等吉祥的祝頌辭。從前賀壽有送壽幛的，好的壽幛是在綢緞上繡一個大大的壽字，或上述的祝頌辭。更講究的是繡鬆鶴圖，甚至繡上形態各異的十隻丹頂鶴，寓意一鶴千年，十鶴萬歲。從南北朝直到隋代，揚州是當時最繁華的城市，隻有仙人才能夠騎鶴上天，所以南朝梁朝的殷芸《小說》卷六寫道：“有客相從，各言所誌：或願為揚州刺史，或願多貲財，或願騎鶴上升，其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。”後來就以“鶴背揚州”比喻利欲之心，形容貪婪、妄想。唐段成式的《酉陽雜俎》前集卷一六《羽篇》中還說鶴能夠預報天氣：“鶴好旋飛，必有風雨”。
鶴的種類很多，比如鶴類中的黑頸鶴是世界上唯一生活在高原地區的鶴類，西藏南部的河穀地帶和雲貴高原則是其主要的越冬地，有“高原仙子”的雅稱。據國際鶴類基金會和我國鶴類保護工作者的聯合調查，目前，全世界黑頸鶴存量約為8000隻，除三四百隻棲息在印度外，百分之九十五以上都生活在我國境內，可以認為黑頸鶴是我國特有的珍稀鳥類。
唐代詩人崔顥詩寫黃鶴樓雲：“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”傳說李白登此樓，目睹此詩，大為折服，說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”南宋的嚴羽也在《滄浪詩話》中說：“唐人七言律詩，當以此為第一。”關於黃鶴樓和崔顥詩中的“昔人”，曆來有著許多不同的傳說。最早記載此事的是《南齊書》。它的《州郡誌》裏說：“夏口城據黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此地。”稍後於他的梁朝的任昉《述異記》中說：“荀瓌，字叔偉，潛棲卻粒，嚐東遊憩江夏黃鶴樓上。望西南有物飄然降自霄漢，俄頃已至，乃駕鶴之賓也。鶴止戶側，仙者就席，羽衣虹裳，賓主歡對。已而辭去，跨鶴騰空而滅。”唐宋時，閻伯理寫《黃鶴樓記》和宋樂史的《太平寰宇記》，都說是費禕登仙，常駕黃鶴在此憩息，因以為名。唐宋之後，人們把此事扯到了八仙之一的呂洞賓身上。據褚人獲（清朝長洲（今江蘇蘇州）人。生卒年不詳，大約康熙二十年（1681年）前後在世。）的《堅瓠集》載：“相傳唐時呂純陽嚐客此地，倦寓酒家，日飲數壺，累至數百；不償值，複索飲，主人供給無倦色。純陽喜之。適啖西瓜，遂以瓜皮畫一鶴於壁上。始，色瓜皮青，久之變黃，遂為黃鶴。純陽又教酒家童子唱道詞，自敲板為節。已而唱時，鶴輒從壁間飛下，婆娑翔舞。觀玩飲酒者，日數千人。凡閱數月，酒家得錢數百萬，驟富。以錢酬純陽，純陽不受。遂構此樓誌感，故名黃鶴樓。”
明代《江夏縣誌》引《報恩錄》中記載的傳說現今流傳最廣，它說黃鶴樓原名辛氏樓。有一個姓辛的老頭在蛇山山頭開一家小酒店賣酒，有一位道士常來喝酒，辛老頭從不向他索酒錢。道士要離開此地，臨別時用橘皮在辛家酒店的牆壁上畫了一隻鶴，並對辛老頭說：“有客來了，你就拍手，鶴會飛舞侑酒的。”此後辛家酒店生意興隆，發了財。後來，道士乘鶴而去，辛老頭便在道士跨鶴升天的地方建了辛氏樓。因橘皮畫的鶴呈黃色，後人就把辛氏樓稱為黃鶴樓。
《白蛇傳》“盜仙草”一折，說的是白素貞為了救驚嚇死去的丈夫，到南極仙翁的花園盜取可以起死回生的仙草，和看守仙草的鶴童、鹿童爭鬥的故事，這鶴童、鹿童就是南極仙翁的兩個侍從：鶴、鹿。和仙人有關的鶴的傳說還有許多，下麵給出兩個例子，一個是仙人化鶴，一個是仙人乘鶴。晉陶潛《搜神後記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙塚累累。’遂高上衝天。”後來就以“千歲鶴歸”這個成語指對故鄉的眷戀之情。托名漢劉向著的《列仙傳》中記載有王子喬的故事：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。”後世就以駕鶴升仙作為一個人去世的婉轉說法。
由於鶴的形態是長頸、竦身、頂赤、身白，給予人一種清高的感覺，所以鶴很早就被人認為是有德行的禽鳥，把鶴比喻作君子。《詩經 小雅》就有《鶴鳴》詩：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，愛有樹檀，其下維穀。它山之石，可以攻玉。”正是以鶴寓喻君子。《周易 係辭上》也以鶴比作君子：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，於與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發於邇見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主。言子之所以動天地也，可不慎乎。”詩文中常以“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子，葛洪的《抱樸子》中更有君子化成鶴的故事：“君子為猿鶴。”庚信《哀江南賦》中“君子化成猿鶴”之名句，就是用的這一典故。我們從古人對鶴的這一種美化頌揚中，可以窺見中國古代文化崇尚之一斑。鶴在古代人的生活中享有特殊的地位，這是因為它的形狀和習性比較奇特。鶴好棲於山泉野林，不群居，頗合古代君子之隱逸風尚，符合古代文人的審美意象，對古代的文學、德行、情操都起到了一定的影響。
古人常把鶴當作孝的象征。晉朝時期，孝廉範逵赴京上任，路過陶侃家。陶母剪下長發賣錢來招待客人，讓範逵深受感動，就舉薦陶侃為廣州刺史。陶侃當官後，十分孝順母親。母親去世時，陶侃在墓前守候。南朝的宋朝劉義慶《世說新語 賢媛》記載：“忽有二客來吊，不哭而退，儀服鮮異，知非常人，遣隨視之，但見雙鶴衝天而去。”原來是兩鶴為陶侃的孝行所感而特來吊喪的。後來就把鶴作為知孝的動物，因稱吊喪為“鶴吊”。 南北朝庚信《周車騎大將軍贈小司空宇文顯墓銘》中有“……門通吊鶴。功臣身殞，會圖麟閣”的語句。死者的乘輿，叫做“鶴馭”，如宋沈括《仙都山》詩：“苔封輦路上青山，鶴馭遼天終不還。惟有銀河秋月夜，鼎湖煙浪到人間。”
南北朝詩人們常以“別鶴”來比喻夫婦之間恩愛離別的哀緒，其中大多是借女子之口思念離別的丈夫。此典出於漢代，有個高陵牧子，娶妻五年無子，父兄勸其再娶。他的妻子聽說後悲傷不已，徹夜哭泣，牧子不忍，於是操琴而歌曰：“痛恩愛之永離，歎別鶴之舒情。”以表心跡。因其曲辭為《別鶴操》，後來人們以“別鶴”、“別鶴操”表示愛情之忠貞不渝。思婦懷念遠戍征人是傳統的閨怨題材，搗衣詩是閨怨詩的一種特殊表現形式，它用月下搗衣的淒涼哀怨的砧杵之聲烘托思婦的離情別緒。例如南朝齊梁時著名詩人、琴手、棋手柳惲(465—517)的《搗衣詩》中有：“鶴鳴勞永歎，采綠傷時暮。”這樣的句子，正是用“別鶴”的典故。
古代詩歌中，不乏關於鶴的愛情故事。漢代《古歌辭》中，有一首是以白鶴忠於愛情為題材的“飛來白鶴，從西北來，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五裏不能開，吾欲負汝去，毛羽日摧頹。”鶴對愛情的忠貞是有科學依據的，動物學家研究證實丹頂鶴屬於單配製鳥，若無特殊情況可維持一生。黃河河口三角洲濕地生態保護區的工作人員經過多年觀察，也注意到鶴類和天鵝（古代叫做鴻鵠）一旦失去伴侶，剩下的一隻，直到死去一直是煢煢孑立，形影相吊的。
報恩是我國古代崇尚的美德，西漢路喬如寫的《鶴賦》是最早寫出鶴會報恩的“……賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡。”文中說鶴知道自己備受寵愛，於是很高興地在籠裏叫鳴起舞以報主人之恩寵。後來東晉幹寶的《搜神記》晉幹寶《搜神記》鄭二十載：“噲參，養母至孝。曾有玄鶴，為戒人所射，窮而歸參。參收養，療治其瘡。瘡愈放之。後鶴夜到門外，參執燭視之，見鶴雌雄雙至，各以明珠以報參焉。”清康熙年間陳元龍編的具有博物學性質的專科類書《格致鏡原》記述了李衛公（李靖）因救仙鶴，仙鶴回報李靖，使他得到宰相地位的故事。
由於鶴在《詩經》中有“鶴鳴九皋，聲聞於天”的記載，韋莊的詞中便有“爭看鶴衝天”之句，後人循其意而竟把原詞牌《喜遷鶯》改為《鶴衝天》以表達人們對鶴的一飛衝天、胸懷大誌性格的讚美。在古代凡有大誌和抱負的文人誌士，都以“鶴立雞群”之成語和“燕雀安知鴻鵠之誌”來表示超凡的誌向（鵠，古代指天鵝，亦指鶴）。例如漢高祖劉邦傳世兩首詩，除《大風歌》，另一首《鴻鵠歌》也很有氣魄：“鴻鵠高飛，一舉千裏。 羽翮已就，橫絕四海。 橫絕四海，當可奈何！雖有繒繳，上安所施！”又如阮籍《詠懷》詩其二十四：“雲間有玄鶴，抗誌揚哀聲。一飛衝青天，曠世不再鳴。”
宋代著名隱士林和靖隱居杭州孤山，養鶴植梅，有“梅妻鶴子”之佳話，因而鶴又象征著清高的君子之風。而焚琴煮鶴就成為糟蹋美好的事物，大煞風景的典型事例。古代神話傳說中的神仙乘騎的多是鶴，鶴於是成為“仙人的騏驥”，所以又有“仙鶴”之稱。鶴是長壽的動物，傳說中的鶴其壽萬三千，故以“鶴老”喻長壽。並有“鬆鶴長壽”、“鬆鶴遐齡”、“鶴壽鬆齡”、“龜鶴連年”等吉祥的祝頌辭。從前賀壽有送壽幛的，好的壽幛是在綢緞上繡一個大大的壽字，或上述的祝頌辭。更講究的是繡鬆鶴圖，甚至繡上形態各異的十隻丹頂鶴，寓意一鶴千年，十鶴萬歲。從南北朝直到隋代，揚州是當時最繁華的城市，隻有仙人才能夠騎鶴上天，所以南朝梁朝的殷芸《小說》卷六寫道：“有客相從，各言所誌：或願為揚州刺史，或願多貲財，或願騎鶴上升，其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。’欲兼三者。”後來就以“鶴背揚州”比喻利欲之心，形容貪婪、妄想。唐段成式的《酉陽雜俎》前集卷一六《羽篇》中還說鶴能夠預報天氣：“鶴好旋飛，必有風雨”。
鶴的種類很多，比如鶴類中的黑頸鶴是世界上唯一生活在高原地區的鶴類，西藏南部的河穀地帶和雲貴高原則是其主要的越冬地，有“高原仙子”的雅稱。據國際鶴類基金會和我國鶴類保護工作者的聯合調查，目前，全世界黑頸鶴存量約為8000隻，除三四百隻棲息在印度外，百分之九十五以上都生活在我國境內，可以認為黑頸鶴是我國特有的珍稀鳥類。
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