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山西古文化之旅(8) 太原

(2009-10-24 11:02:14) 下一個

資料來源: 《百度百科》

太原是山西省省會，簡稱並，別稱並州，古稱晉陽，瀕臨汾河，三麵環山，自古就有“錦繡太原城”的美譽。全省政治、經濟、文化、教育、科技、交通、信息中心，是以冶金、機械、化工、煤炭為支柱，以輸出能源、原材料、礦山機械產品為主要特征的全國重要的能源重化工城市，是我國北方最著名的曆史名城之一。

太原是一座具有2500年悠久曆史的中華古城，以其悠久的曆史、燦爛的文化、豐富的資源而聞名天下。與全國任何一個城市相比，包括著名的古都北京、西安、杭州、蘇州、開封、洛陽在內，毫不遜色。唐代大詩人李白曾經盛讚太原“天王三京，北都其一。”“雄藩巨鎮，非賢莫居。”，曆史文化是古城太原最大的一筆精神財富。

大夏、夏墟、大鹵、太原、晉、晉陽，在遠古太原的這六個名字中，有的流傳至今，有的沉入了曆史的穀底。

太原形勝在晉祠，太原靈脈在晉祠。“叔虞百裏，居之河汾。帝刻桐葉，天書掌文。禮以成德，樂以歌薰。天子無戲，唐有其君。”這是南北朝時期流落北國的大詩人庾信寫的一首《成王刻桐葉讚》。詩中描述的就是曆史上有名的“桐葉封弟”的故事。周成王封叔虞於唐。叔虞施政有方，國富民強。叔虞傳位於其子燮父，改國號為“晉”，這便是晉國的由來。

因為在上古時代，太原曾經是唐堯故國，隋末起兵於太原的李淵、李世民父子奪得天下以後，把新興的國家命名為“大唐”，唐朝成為中國曆史上最繁榮的時期。直到今天旅居海外的華人，都以唐人後裔為榮，甚至把大片華人聚集地命名為“唐人街”。追本溯源，唐文化的發祥地就在山西太原。

在2500年的曆史長河中，太原曾經是唐堯故地、戰國名城、太原故國、北朝霸府、天王北都、中原北門、九邊重鎮、晉商故裏……“無端更渡桑幹水，卻望並州是故鄉。”隻要來過太原的人，都會深深地陶醉在它悠久的曆史和燦爛的文化之中。

太原，是我國北方的文明古城，有著悠久的曆史。“古交舊石器文化遺址”的發現，證明早在十萬年之前就有人類生息、繁衍在太原的土地上。義井和東太堡的“新石器文化遺址”又告訴我們，在七、八千年前的母氏氏族公社早期，太原的先民曾創造了燦爛的文化。殷商時太原為古國北唐，考古學家曾在太原許坦村一帶，發現了商代的文化遺址，定名“許坦型文化”。春秋末期，晉定公十五年（前497年）顯赫於世的晉陽古城問世於汾河晉水之畔，迄今已有2500年的曆史。晉陽古城在戰國初期，曾做過趙國的都城。

秦始皇統一中國後，分天下為36郡，又在這塊古老的土地上設置了太原郡，郡治晉陽。漢代並州刺吏部設治晉陽，這也是太原稱並州之始，太原簡稱“並”亦來源於此。是時，太原已成為全國十三州部治所之一，聞名遐邇。南北朝時，晉陽又是東魏和北齊的“別都”，始終保持著“霸府”的地位。隋代，太原是全國的第三大城市，地位僅次於長安和洛陽。強盛的唐王朝發祥於太原，因晉陽古有唐國之稱，李淵父子定都長安後，遂以“唐”為國號。唐代初期的幾位帝王曾數次擴建晉陽城，並相繼封其為“北都”、“北京”，與京都長安、東都洛陽並稱“三都”、“三京”，戰亂的五代十國，後唐、後晉、後漢、北漢，或發跡於晉陽，或以此為國都，一時間太原名聲顯赫於舉國，傳為“龍城”。宋太平興國四年（979年），太宗趙光義滅北漢，焚晉陽城，又引汾、晉之水夷晉陽為廢墟。一座曆經1476年悠久曆史的古城遭到徹底破壞。三年之後新的太原城在距古晉陽北四十餘裏的唐明鎮崛起，嘉佑四年，設太原府治。金、元時代，太原城飽經戰亂。明初，朱元璋封其三子朱棢為晉王，擴建太原城，為九邊重鎮之一。明、清兩代，太原經濟迅速發展，其礦業、商業、手工業，對全國的經濟影響很大，有“晉商執全國牛耳”之譽。

10月14日太原

早餐

早上在下榻的太原國貿大飯店吃自助餐。

餛飩。

喬家大院

資料來源: 《喬家大院》

山西，素以地上文物之豐、地下能源之巨著稱。而今，又以大量傳統民居建築藝術的不斷發現而令世人矚目。這些精致無比、保存完好的宅院，以它們永遠的真實，期待著我們對三晉文明史的闡釋，期待著我們對晉商輝煌史的解讀。

中華民族的智慧和耐勞精神，創造了巍峨的城牆、莊嚴的宮殿、秀美的園林，也創造了形形色色的宅院。這些宅院都有自己獨特鮮活的生命。著名建築專家鄭孝燮說“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處。”中國曆史文化名城——祁縣的民居，集宋、元、明、清之法式，匯江南河北之大成，其中最為出名的就是喬家大院。

喬家大院位於山西省祁縣喬家堡村,北距太原市54公裏,南距東觀鎮僅2公裏.它又名在中堂,是清代全國著名的商業金融資本家喬致庸的宅第。始建於清代乾隆年間，以後曾有兩次增修，一次擴建，經過幾代人的不斷努力，於民國初年建成一座宏偉的建築群體，並集中體現了我國清代北方民居的獨特風格。

大院為全封閉式的城堡式建築群，占地10642（約十六畝）平方米，建築麵積4175平方米,分6個大院，20個小院，313間房屋。大院三麵臨街，不與周圍民居相連。外圍是封閉的磚牆，高10米有餘，上層是女牆式的垛口，還有更樓，眺閣點綴其間，顯得氣勢宏偉，威嚴高大。大門座西朝東，上有高大的頂樓，中間城門洞式的門道，大門對麵是磚雕百壽圖照壁。大門以裏，是一條石鋪的東西走向的甬道，甬道兩側靠牆有護牆圍台，甬道盡頭是祖先祠堂，與大門遙遙相對，為廟堂式結構。北麵三個大院，都是蕪廊出簷大門，暗欞暗柱，三大開間，車轎出入綽綽有餘，門外側有栓馬柱和上馬石，從東往西數，依次為老院，西北院，書房院。布所有院落都是正偏結構，正院主人居住，偏院則是客房傭人住室及灶房。在建築上偏院較為低矮，房頂結構也大不相同，正院都為瓦房出簷，偏院則為方磚鋪頂的平房，既表現了倫理上的尊卑有序，又顯示了建築上層次感。大院有主樓四座，門樓，更樓，眺閣六座。各院房頂有走道相通，便於夜間巡更護院。

綜觀全院布局嚴謹，設計精巧，俯視成“喜喜”字形，建築考究，磚瓦磨合，精工細做，鬥拱飛簷，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國勞動人民高超的建築工藝水平，被專家學者譽之為：“北方民居建築史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，名揚三晉，譽滿海內外。

一九八五年，祁縣人民政府利用這所古老的宅院成立了祁縣民俗博物館，一九八六年十一月一日正式對外開放。陳展5000多件珍貴文物，集中反映了以山西晉中一帶為主的民情風俗，陳列內容有：農俗、人生儀禮、歲時節令、衣食住行、商俗、民間工藝，還專門設立了喬家史料、喬家珍寶、影視專題等的陳列。　　

開館以來我館先後接待了中外遊客800多萬人次，包括江澤民、喬石、劉華清、李鐵映、薄一波、錢琪琛、唐家璿等40多位國家領導人，以及鄭孝燮、費孝通等專家學者。《大紅燈籠高高掛》、《昌晉源票號》、《趙四小姐與張學良》等40多部影視劇曾在此拍攝。

一九九三年祁縣民俗博物館被祁縣縣委政府命名為文明單位,九五年被省委省政府定為山西省愛國主義教育基地 ,九六年被地委行署命名為地級文明單位，九六年被省旅遊局命名為山西省十佳旅遊景點，九八年被省旅遊協會評為山西省十大優秀旅遊景區，九九年獲得國家級“青年文明號。二OO一年被國務院命名為全國文物重點保護單位，二OO一年被國家旅遊局評定為AAAA級旅遊景區。

外麵的甬道。

福德祠（土地祠）

俗話說：“門迎百壽、院納福德”。正中間以大型磚雕為主題，上麵奇形怪狀的石頭為壽山石，形態各異的小動物為鹿，＂鹿＂取諧音為“祿”，這是“福、祿、壽”三星吉祥圖。緊挨“福德祠”三字的下麵有古銅鏡、銅錢串緊緊相連，寓意“光明富貴”、“富貴連環”。中間從左往右依次為古代兵器戟、樂器磬、如意，寓意“吉慶如意”。下麵一行兩端共有四隻獅子，表示“四時如意”。

衣食住行展示 - 轎車。

天花板。

歲時節日民俗展覽。

導遊和團友。

另一個民俗展廳。

九月初九重陽節，登高賞菊。

清明祭祖。

衣食住行 - 食物樣品。

古色古香的門。

農俗工具 - 碾。

農俗工具 - 人力車。

農俗工具 - 石磨。

犀牛望月鏡。講解員說可以拍照，我當然不客氣了。

九龍燈。

櫃子裏的這個犀牛望月鏡比外麵的那個小一點。

九龍屏風。

無法把9條龍全部照下來，再補一張。

喬家珍品“萬人球”。

“在中堂”牌匾，是當年喬家第三代主人喬致庸給大院起的堂名。由於他堅信孔老夫子的中庸之道，不偏不倚，執用其中，所以取堂名“在中堂”。

精美的雕梁畫柱。

明樓院是喬家大院最出名的地方，電影《大紅燈籠高高掛》在這裏取景，電視劇《亮劍》裏李雲龍在田雨家罰站也在這裏拍攝。

人生禮儀展示 - 花轎。

人生禮儀展示 - 新娘新郎拜天地。

《省分箴》由喬家女婿、現代著名書法家“南吳（昌碩）北趙”的趙鐵山（字昌燮，１８７７－１９４５）所書，字體圓潤遒勁，整篇富有書卷氣，和所寫內容渾然一體，文章出自南寧哲學家、文學家呂祖兼編著的《宋文鑒》一文，文章通過列舉自然界動物、植物、金屬等各種物質的自然屬性，以及人類社會的發展、盛衰等現象，闡明了世界上一切事物都是出於自然的，引而勸誡人們要遵從各種自然規律，要知足，不要貪得無厭，這樣才有好的結局和歸宿。這幅磚雕最上端雕有蝙蝠，最下端為流雲，合稱“萬福流雲”。繞著《省分箴》自左往右一圖為“暗八仙”。而頂端的壽桃與四周的暗八仙合起來就是“八仙祝壽圖”。兩側的“平升三級”，即瓶裏插有三支戟，“平”同“瓶”諧音，“戟”與“級”同音，平平安安連續升三級。在戟的下方為磬、魚，寓意“吉慶有餘”。下端兩側為“雙喜臨門”。民間鬧社火常有獅子滾繡球，獅子為喜獅，表示歡天喜地，人們常說：“獅子滾繡球，好的在後頭。”(注：《省分箴》，“省”是覺省，“分”是分寸、本分，箴是一種文體)

石雕的燈籠。

內宅花園。

康莊生態美食林

資料來源: 《“晉之源”文化旅遊推介周專題站點》

康莊生態美食林，建築麵積一萬平方米，可供一千餘人同時就餐，是華北地區生態餐飲的航母。小橋流水，樹木蔥蘢，陽光明麗，空氣清新，仿佛置身於江南秀麗的田園風光之中，令人讚歎稱奇。十四個就餐園區、十八個大小風格各異的包間，古典風雅，一步一景，風格迥異，花木盆景，流光溢彩，賞心悅目，美不勝收。美食林中還穿插分布著五個茶藝展示台，讓來賓盡情體味中國傳統茶文化的精髓。

康莊生態美食林美在生態，特在生態。追求自然和諧的統一，美食更是追求新鮮、綠色、營養、健康的特色。利用自有資源優勢，從原材料、半成品到成品，都是產自高科技綠色生態大棚，是真正純天然、無汙染、無公害的綠色健康食品。

大門口。

廚房裏的大閘蟹。

椒鹽魚。

甜酸肉。

晉祠

資料來源: 《太原道》

山西省太原市西南郊二十五公裏處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。這裏，山環水繞，古木參天，在如畫的美景中，曆代勞動人民建築了近百座殿、堂、樓、閣、亭、台、橋、榭。在蒼鬱的樹木掩映之下，清澈見底的泉水蜿蜓穿流於祠廟殿宇之同，曆史文物與自然風景薈萃一起，使遊人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點文物保護單位之一和著名的遊塊勝地，常年接待著國內外成千上萬的遊客。

關於晉祠的故事，說來話長，據《史紀·晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞於唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。後人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見於北魏酈道元（公元466或472 ？——527年）的《水經注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁於水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的曆史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，麵貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，並為唐叔虞之母邑薑修建了規模宏大的聖母殿。

自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後，祠區建築布局更大為改觀。此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鍾樓、鼓樓及水鏡台等，這樣，以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處於次要的位置了。

祠區內中軸線上的建築，由東向西，依次是：水鏡台、會仙橋、金人台、對越坊、鍾鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和聖母殿。這組建築和它北麵的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南麵的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建築群。東西一條主線上的建築，配合上南、北兩組建築，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從於一個精巧的總體設計，並不是雜亂無章地生拚硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創造的匠心。

中軸線最前端為水鏡台，始建於明朝，是當時演戲的舞台。前部為單簷卷棚頂，後部為重簷歇山頂。除前麵的較為寬敞的舞台外，其餘三麵均有明朗的走廊，建築式祥別致。慈禧太後曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡台向西，有一條晉水的幹渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。後人在舊渠的基礎上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過智伯渠上的合仙橋，便是金人台。金人台呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有餘。其中西南隅的一尊鑄造於北宋紹聖四年（公元1097年），經曆八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不鏽，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對越坊及鍾樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場所，始建於金大定八年（1168年），麵寬三間，深兩間，梁架很有特色，隻在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前後開門之外，均築堅厚的檻牆，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿於一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建築特點，是我因古建中的瑰寶。

獻殿以西，是連接聖母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架鬥拱和梁木承托著十字形橋麵，就是飛梁。東西橋麵長十九點六米，寬五米，高出地麵一點三米，西端分別與獻殿和聖母殿相連接；南北橋麵長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地麵相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據《水經注》紀載，北魏時已有飛梁之設。現存此橋，可能是北宋時與聖母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建築結構有宋代特點，小八角石柱，複盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形製奇特，造型優美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古麵中偶有所見，但現存實物僅此一例。它對於研究我國古代橋梁建築很有價值。

飛梁南北橋麵之東，兩端各臥伏一隻宋雕石獅，造型生動。橋東月台上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄於北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的聖母殿。聖母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創建於北宋天聖年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現在晉祠內最為古老的建築。殿高約十九米，重簷歇山頂，麵寬七間，進深六間，平麵布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建築中，殿周圍廊，此為現存最早的一個實例。殿周柱子略向內傾，四根角柱顯著升高，使殿前簷曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。聖母殿采用“減柱法”營造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和簷柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞。“減柱法”的熟練使用。說明宋代在建築上已進一步掌握了力學原理；鬥拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建築中用料的浪費，在建築式樣上也更富於藝術性。我國的木結構建築，經曆了一個由隋唐的雄壯堅實到明清的華麗輕巧的發展地程，而宋代建築正是這個過程中的重要環節。聖母殿是宋代建築的代表作，對於研究我國宋代建築和我國建築發展史都很有價值。殿內無柱，不但增加了高大神龕中聖母的威嚴，而且為設置塑像提供了很好的條件。殿內共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像係後補外，其餘多北宋代原塑。主像聖母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，薑子牙的女兒——邑薑，其塑像設在大殿正中的神龕內。其餘四十二尊侍從像對稱地分列於龕外兩側。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。聖母邑薑，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，麵目端莊，顯示了統治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，為帝後服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，麵龐或圓潤或清秀，神態或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建築中以塑造神佛為主的老套，真實地表現了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神麵貌，從而反映了封建社會中的一個側麵。在技巧上，顯然相當準確地掌握了人體的比例和解剖關係，手法純熟，有高度的藝術表現力。它們是我國古代雕塑藝術中的珍品，在美術史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。

在聖母殿南麵，有一座北齊天保（公元550——559年）創建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時期取《詩經·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。唐朝著名詩人李白讚美不絕，寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層岩，常年水溫保持在17”C，灌溉著附近數萬畝稻田。北宋詩人範仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿目江鄉田。”“皆如晉祠下，生民無旱年。”就是詠頌晉祠的泉水的。

水母樓位於難老泉亭西麵，又稱水晶宮，建於明嘉靖四十二年（1563年），全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設一尊銅鑄水母像，端坐於甕形座位之上。樓上坐西向東設一神龕供奉水母。神龕兩側有八個侍女塑像，體態優美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術佳品。

晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民於貞觀二十年（公元 646年）親自撰寫的，名為《晉祠之銘並序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達到宣揚唐王朝的文治武功、鞏固自己政權的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶，他在書法藝術上也有頗高的造詣。《晉祠之銘並序》書法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁。刻工以洗煉的刀法，充分表現出原書法的神韻。“唐碑”是我國現存最早的一塊行書碑，對於研究我國的書法藝術有重要的價值。

祠區北側有唐叔虞祠。據酈道元《水經注》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平興國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“後擁危峰”，舊祠位置似與現在不在同一個地方。現存建築分前後兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，後院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進深四間，中間神龕內設唐叔虞塑像。神龕兩側有從別處移來的十二個塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個較完整的樂隊。遠些塑像約為明代作品，是研究我國器樂發展和音係史的不可多得的資料。

舍利生生塔位於祠區南瑞，建於隋開皇年間，宋代重修，清乾隆十六年（1751年）重建。塔高三十八公尺，七屋八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映村著藍天白雲，甚是壯觀。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時所植，位於聖母殿左側，樹身向南傾斜約與地麵成四十度角，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學家歐陽修讚曰：“地靈草木得餘潤，鬱鬱古柏含蒼煙”，九百多年前就如此讚歎它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔，與長流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”。隋槐在關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。這些古樹年代久遠，至今仍然生機勃勃，濃蔭四布。鬱鬱蒼蒼的古樹和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影，靜水急流之間，景色異常優美。

摘自《晉祠》，晉祠文物保管所編，文物出版社，1980

水鏡台

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

據說“水鏡”的意思，就是忠奸是非在水鏡中一照便世人皆知。在正麵看不出這是什麽建築，轉到背後去看，原來是一處古戲台。這個戲台看似與其他戲台無異，其實有它獨到的玄妙：戲台下埋著幾口大缸，能通過共振原理增加音量。這也算最早的擴音設備了。隻見台前有一楹聯：笙歌韻管弦，皆是寫炎涼世態；豔質回風雪，罔非傳冷暖人情。雖說寫得工整，可看罷讓人覺得心情有幾分慘淡。

水鏡台前的鐵獅。

水鏡台背麵是戲台。

水鏡台上的畫梁。

資料來源: 《太原道》

智伯渠上的合仙橋。

金人台和對越坊。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

沿中軸線西上，便是金人台，又名蓮花台。這是一處磚石結構得方形平台，中央有一個小小的琉璃瓦閣樓，四個角各有一個兩米多高威武的鐵人武士。這就是流傳久遠的晉祠鐵人。為何要鑄造鐵人，相傳的各種說法不一，有的說為鎮水防止水災，有的說為了鎮守晉祠。盡管說法和故事很多，但從鐵人胸前銘文看，布施者本意還是求平安，保持基業百年不衰。

金人台上的鐵人。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

過了“對越坊”以及鍾鼓樓，往前就是獻殿。該殿是祭祀聖母邑薑的享堂，其建築獨特之處在於，頂部是單簷歇山式，而簷下為立柱，前後敞亮，四周無壁，其形若亭。據說整個建築沒有一顆鐵釘，鬥拱相接、卯翹相連，異常堅固。在這個大殿裏稍適休息，在通透涼爽的風裏，可以想起家鄉那穿堂風，感到久遠的親切。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

緊靠獻殿是一處國寶級建築——“魚沼飛梁”。古人把方型水池稱為沼，圓形水池稱為池。“魚沼”是水池的名，有3米深，水流很大，是晉水第二源泉。飛梁就是跨水的橋。不過建在這水池上的橋，是一座造型別致的十字橋，橋下無橋墩，由34根石柱支撐。據說這孤例建築有很高的研究價值。

資料來源: 《太原道》

飛梁南北橋麵之東，兩端各臥伏一隻宋雕石獅，造型生動。橋東月台上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄於北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

眼前就是晉祠的主殿——聖母殿了。這個古老、壯觀的宋代建築，宏偉壯觀，氣勢恢弘，古拙豪放。大殿高19米，重簷歇山頂，殿的四周建有回廊。殿前有8根粗壯的殿柱，每柱上盤有一條生動的木龍，形態張揚、霸氣。據說這是我國最早的木雕藝術品。殿中神龕裏，端坐著頭戴鳳冠，身著蟒袍，神態嚴肅的聖母。這就是唐叔虞之母邑薑。殿中還有42尊神態各異的宋代侍女雕像，栩栩如真。整個大殿修舊如舊，保持著古老的本色，把千百年來的滄桑顯露得一覽無餘。這聖母殿與獻殿、“魚沼飛梁”被稱為“三大國寶建築”。

聖母殿左邊。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

在聖母殿的一側，是千百年來與聖母相依為命的難老泉。隻見清潭池邊，一道泉流從半壁的漢白玉龍口中噴湧出來，白練直瀉潭底，跌水聲打破了祠院裏的寧靜。不知這難老泉是不是真的永遠不老，但晉水第一源湧流多年，養育了不老的晉文化。人們沒有忘記難老泉長流不息的功勞，將其與形似臥龍的周柏，聖母殿中的侍女塑像譽為“晉祠三絕”。

聖母殿的另一麵，晉祠三絕之周柏。

資料來源: 《晉祠悠悠晉水長》

在這主軸景線上，並沒有見到晉王唐叔虞祠。按照路上的標誌尋去，原來唐叔虞祠在晉祠的北部，坐北麵南，是一處獨立依山而建的廟宇，雖說不如聖母殿高大，但氣勢浩然。登上25級台階，進入高聳的山門，穿過前院，後院裏便是叔虞殿。來到殿內，走上前來，瞻仰神龕中身穿蟒袍、手持玉圭的叔虞座像，雖說年歲已久了，但那帝王之氣猶在，雄心壯誌猶存。到了叔虞殿，見了晉王像，心想算是見到晉祠的主題了。

晉祠原本是祭祀唐叔虞的專祠，為何主建築由唐叔祠變成聖母殿，而整個晉王祠最終變成了以儒、道、釋文化為內涵的奉祀祠廟建築群？為弄明白這件事，還頗費了一番周折。據考，這變化是宋朝以後的事。宋初，趙匡胤弟兄三攻下晉陽城後，怕晉陽出“真龍天子”爭奪宋朝天下，便焚毀古城以“斬斷龍脈”。同時又大修晉祠以“積功德”，保大宋江山千秋萬代。這趙家皇室的後代不僅封唐叔虞，還加祀叔虞之母邑薑，給予聖母的稱號，並在祠內鑄鐵人以加威儀，建聖母殿以顯母貴，把風光更多地給了邑薑。這樣晉祠成了以聖母殿為主體的布局。到金元時期，由於在晉祠求雨甚靈，人們誤將聖母當作水母、水神，大肆供奉，又變晉祠為廣惠祠和晉源神祠，而叔虞母子倆反而被遺忘了。直到清康熙年間，有人才考證清楚水母原來是聖母，遂還其本來麵目。不過在這期間，或是寄晉陽中興的期望太多，或是求得國泰民安，大批的道家及儒家其他建築紛紛興建，晉祠也就變成了包容多種文化的建築群。