前言：
如同在落花無常的繽紛中，卻能發現隱藏著的永恒之美一樣，麵對逝往思來的生命，人們是否會在心靈的尋覓中，發現那永恒傳說中的靈魂呢？正如仰觀浩瀚無崖的星空時，會自然思索宇宙中那無窮的奧秘一樣，時空不論古今，地域不擇南北，人們對生死和靈魂的問究，從來都是一個最為活躍的話題，其探索也從沒有被任何力量所阻止。筆者也是這樣，對於體究生命的死生來去、靈魂之謎和心靈解脫等都充滿著長足的興趣和熱衷。故此幾年來，筆者也常漫步於“新時代”的各個角落，感謝全體斑竹以及來往此地發貼的奉獻者，為如我等一般的旅行愛好者，供養了源源不斷的精神智慧食糧。 在新時代論壇中，經常可以看到論及靈魂及靈魂出體的文章。數月前，因瀏覽了仁者 “孤獨求道”介紹的www.out-of-body-guide.com（靈魂出竅指南）網站，一方麵說，覺得讀這些文章就像讀自己曾經所發生過的經曆一樣，有著與其何期相似的親切感，因為很久以來，自己就有這種俗稱“靈魂離體”的親身經驗，除了包括出體征兆及出體後的世界等大部分與該網站介紹的一樣外，也還有些沒有介紹到的獨特經驗（或許更多的資料中有，隻是因自己接觸太少的緣故吧）；但從另方一麵而言，對於這種稱之為‘靈魂’或‘靈魂離體’現象的真實本質，雖然探索遠無盡日，但也逐漸形成了一係列自己的觀點，（當然，僅是幼稚園的粗淺水平，不過，既已動手打字就不怕諸方貽笑了），這些觀點，或許與其他介紹者相同，但更多的也許是相悖。以上述種種動機，因此想結合自己曾親身經驗過的經曆，聊些對於此道的膚淺看法，僅供有緣人閑餘之時消遣解悶。
離體經驗略史
首先稍說一下自己的經曆。
筆者因體弱多病，自幼便習武練功，從未間斷。到了十五六歲時，隨著全國練功熱的出現，對各種所謂的奇功異能充滿好奇並心懷追求，希望自己也能獲得並體驗一番，因此學練了許多“大師們”的功法，但除了花去許多冤枉錢外，奇跡也從未出現。此間也跑了不少道觀，結交了不少修道者，看了不少丹書，雖依之修煉不斷，卻從未產生過任何丹書上的覺受。十九歲後，拜師並皈依了佛門，性喜參禪，審究死生來去。雖如此，對於各種追求心靈淨化、解脫煩惱的宗教、修行法門及人物，都試圖盡可能地發現其中的共同之處並包容其不同看法和觀點。 初期心識（或稱意識體、靈體以及靈魂、光子體等都無所謂啦）離體，自己覺得倒和打坐等修煉之間沒有什麽必然聯係，一般都是在沒有預料與準備的情況下突然發生的。回憶自己第一次的脫體經驗，大約發生在十九歲左右，那時剛在一家單位上班。有一天中午疲倦時半靠半躺在床上休息，似睡非睡間突然全身一振，清醒過來時一個非肉身的自己已輕飄飄地到了窗口，向窗外看了看後正要飄出時，心中突然害怕起來，因為自己住在三樓，擔心摔下去死了，猶豫的刹那間就回到了體內。過了幾天，照例中午短暫休息時，也不知怎麽搞的又離體來到單位傳達室，這時被一個自己看不見，但能感覺到的人按在傳達室的長椅上，用力將一個鑽錐似的東西旋入後腦，頓時看到頭腦內如虛空般的閃耀光芒，這時心想上班的時間要到了，急著回去，因此用力一掙，就彈了回來，上班的電鈴這時也正好響起。 此後還出現過好幾次半脫體（半脫體是我自己後來想當然的名詞，就是在出體前奏到來時，由於狀態不充足，意識沒有完全離體，而隻有身體某一部位發生出體的現象。如在狀態中，自己的雙手可以隨自己的心念而動作，而這時自己也能清晰地看到意識形成的手在自如地活動著，一如清醒時地真實。如果這時以手撫摩身體任何一個部位，所獲得的觸受不但與常態下撫摩感受並無差別，甚至比常態時更清晰和更有力。） 事後對最初這幾次出體經曆，雖然也有點興奮莫名，但更多的還是疑惑，因為我沒有絲毫控製與掌握它發生的能力，倒覺得隻是平常中的一種偶然現象而已。兩三年後，我辭去原來的工作來到沿海某個省城。城郊風景區有一座曆史悠久的禪宗古寺，我在那裏交識了很多專門參禪打坐的出家師傅，並拜了一位老和尚為師，因此平常所有空閑時間基本上都在禪堂或山中度過。在這期間，雖然妄想不斷，但倒也經驗了不少覺受，其中又以頻頻出現脫體為最多。 記得有年春節我在寺院打禪七，大年初一的淩晨四點左右，我手接定印端坐在禪凳上養息，心識出體後，似乎高速穿透了一個什麽也沒有的黑暗空間，眼前一亮便出現了萬裏之遙的家鄉，在飄過家中的院子後，從大門進入了廳堂中，家中的麵貌一如從前，沒有什麽變化，見到父母和弟弟都還在睡覺，還一眼瞧到書桌上放著那張年前我寄回家的匯款單，當準備返回時，熟睡的父親突然走下床來抓著我的手不讓我走，但這時我聽到寺院傳來新年的第一聲鍾聲，刹那之間就返了回來。後來心想，之所以父親留我，可能是自己的意識，進入了他的夢中，他的夢意識（潛意識）知道了我的到來。確實那天早上，父親也夢到我回來並試圖拉住我。 此後數年，雖然身心忙碌，但仍沒有中斷過禪修等實踐，自己雖沒有在意，離體現象也還是常有發生。後因種種提示啟發，故在略近一年左右的時間內，有意訓練了脫體使趨成熟。在一次盤腿坐禪時，腦中突聞如晴空霹靂般的爆炸，心神當場躍於虛空並遊曆十方。此後出體便變得輕而易舉起來，頻率繁時，按自己已掌握到的方法，迅速進入狀態，每天都能做出體的旅行。而且我也逐漸學會了一點（也僅是一點點）在遊曆中，分辨出哪樣是物質世界的真實，哪樣又是非物質界的事物，他們代表了什麽意義？以及分辨出哪些是從前已發生的？哪些又是現在還沒有、未來將現前的等等，如果要詳細寫出所見所聞來，寫成磚頭厚的書怕也不是什麽難事，不過心想沒有這個必要（文字垃圾故）。現在我想說的，不是僅僅單純說說脫體旅行帶來的愉悅，而是想結合www.out-of-body-guide.com網站（下有提及時，以‘該網站’等詞代替）的介紹，談談自己的一些經驗、認識與看法。
鬼壓床與清醒夢
與該網站中介紹的一樣，在自己初期無意間的自發出體中，也經曆了一段時期鬼壓床及清醒夢的現象後，才經曆心神出竅。所謂鬼壓床就是全身如被什麽東西壓著或被捆綁般不能動彈，而意識卻很清醒，多在身心疲乏後睡眠，突然醒來時後出現。對於鬼壓床，該網站的解釋是：睡眠中的靈魂出竅是由於肉體比精神疲倦，所以肉體比精神更快地入睡，這個時候便是發生鬼壓床的時候，即是頭腦清醒而身體入睡。當肉體完全入睡之後，那個人的意識便有可能離開肉體活動了。 當然，也不是每次都一定要經曆鬼壓床，而是在倒向床頭的一瞬間就心神脫體了，這種現象在初期時和後來的經驗中也出現了好幾次。如有一次清晨早早起床後，看看屋中其他人都還沒起來，於是我在一頭倒向客廳沙發上的刹那間，就脫體出來，心神在套房的每一個房間內察看了一圈後又彈了回來。
至於清醒夢，則是夢中突然知道自己是在做夢，夢者因此得以夢中無畏，並能改變或製造夢境。據說，夢中知夢是當事人比較有修行善根或轉化部分執著習氣的原因，在許多實踐修行的教法中（如藏傳佛法），往往以夢中自在的程度來檢驗修行者的程度。就出體經驗和清醒夢兩者而言，我更重視夢中知夢、夢境自在的清醒夢。 出體與清醒夢的異同
首先以自己的經驗，對出體與清醒夢之間分析一番同異。
相同的是，清醒夢和出體都寂滅了肉身的存在感，都會經曆各種各樣常人看來奇特的境界，如真實感受自己出行（或飛行）到某地，並親聞到那裏發生的一切，有時則僅出現光明、晴空、日月等境界，或看到遠近等處人們的真實行為，及聽聞、感受到他們所思所想等類似神通般的覺受，在這些境界中，二者都能清醒意識到自己的所作所為，並擁有一定程度的自主和控製能力。 二者間最大的區別的是，清醒夢是突然就出現的境界，不代表已出體，如突然自己出現在某個境界中；而出體則有非常明顯的脫竅過程，也就是說，正在出體的心神，一定能清晰地看到並感受到自己正發生的整個分離過程（情景和《西遊記》中孫悟空的分身術差不多），一旦心神成功從肉體分離後，他不會馬上出現在異地場景，而是會在出體地周圍活動，且這時所見的，與真實地也並無差別。每次出體時，我都會在蚊帳內的空中繞轉幾圈，然後再穿過蚊帳飄到室內巡遊幾個來回，此後方決定去何地旅行或返回體內。而清醒夢或類似清醒夢的禪定及禪修境界中，都沒有這個分離的過程。 另外，我的頻繁出體是在經曆了很多次的清醒夢和鬼壓床現象後才出現的，而達到基本自如、熟練與自我控製的程度則並配合了佛家禪定方麵的修持。 鬼壓床與出體的分析
曆來對於出體的機理與真實性，研究者所謂仁者見仁，智者見智，到現在也還是沒有定論。肯定者堅持捍衛靈魂已真的離開了身體，而另一部分人則持僅是淺層意識進入睡眠休息狀態後，深層意識（潛意識）浮出表麵活動時出現的高度幻想，後者堅持，無論如何都是大腦被抑製後的結果，一切都僅發生在大腦內。我覺得前者傾向唯心，後者則偏於唯物，因後者的觀點，已成為意識從屬於大腦產物的原因。但目前有報道說，全世界已發現十多例無腦兒，而他們的智力、情感與行為等卻和正常人沒有什麽差別。 而我自己則並不怎麽計較是否真為所謂靈魂出竅，從某些見地來說，身心與世界也並無內外之分，離者無所能離，出者並無所出，這也許就是我目前對靈魂出竅所持的總體看法。另外，經驗與過程也代表了我生命中的所有，我經曆著我的體驗，生活著我的過程，這就足夠了。 雖然如此，我還是試著從佛法唯識宗的一些理論，對出體現象作一番分析；後文中，將再從密乘的角度予以探討。 當經曆越來越多的脫體經驗後，我即總結以往經驗，試圖摸索其中規律以發現其實質，也使出體變得越來越容易及完全自我控製之目的。後來自己的出體方法與理論，大多來自自己過去某一段時間內，極力參究話頭得來的啟發。一次，在追頂了一天的疑情後上床準備休息，當向著牆壁內方側臥時仍極力保持清明的狀態參究、審視自心。突然，整個人在輕飄飄中向後穿透了蚊帳，一下就飄到了臥室中並站穩在地麵上，這時床上的那個肉我已失去任何感覺，就如同另一個人一樣，與自己無關。而飄忽出來的自己也清晰地見到室內的所有擺設與實際中一模一樣。但在站立地麵的同時，心神湧出一股從來沒有過的恐懼，那就是普通觀念中丟棄肉身，迎來死亡的恐懼。恐慌中我很快又彈回了體內，整個過程就好像從彈弓中彈出了一片羽毛，碰到物體後又反彈回原處一樣。 此後我反複琢磨並得出結論：“所謂靈魂出體，不過就是自己那個平常日用中，一直向外攀緣慮想，並由此而產生種種喜怒哀樂的思想、情緒之心而已。”由於被自己觀照之力逼迫到極處時，暫時斷（空）掉了五蘊中的色蘊感受所致。這在唯識宗來說，屬於獨影意識（或獨頭意識）的境界。 平常我們意識的現起功能，是第六意識心配合了眼、耳、鼻、舌、身等前五識同時生起的，這個境界，就是我們平常日用生活中的“明了意識狀態”，又稱“五俱意識狀態”。如果離開了五俱意識，比方在夢中時，眼不再向外看，耳不向外聽、身不再感受時，仍會現出意識的單獨境界，這就是“夢中獨頭”。 “獨頭意識”除了夢中獨頭外還有“散位獨頭”。就是在沒有用心去思維時，在不自覺中，心中自然顯現的影像。第二是“夢中獨頭”，就是夢中所顯現的影像。第三是“定中獨頭”。修行人在定中眼不見色，耳未聞聲，前五識完全不動。也沒有“散位獨頭”和“夢中獨頭”顯現，然而心意識並沒有真正消滅而出現的境界，稱之為“定中獨頭”。（有些人誤把修行中，進入一種無所見聞、寂靜幽閑的定境當成了悟道的高深境界，實際上這正是典型的定中獨頭。因在定中還自覺有幽深閑寂等境界，這個幽深閑靜的境像雖然微細綿密，但仍為自心所感受領納之故，不離攀緣分別之心，因而隻能是一種心的影像而已。） 也有人認為現代西方心理學中講的下意識，或者叫潛意識，就是獨影、獨頭意識的作用，我想大概也就是這麽一回事。 因此我理解的所謂“鬼壓床”，就是前五識暫時（相似地）停止了現行作用，而意識仍在單獨運行、攀緣後出現的精神現象。這時因前五識暫時被抑伏，所以當事者感到全身不能動彈，但意識卻仍在繼續波動，思想並攀緣外境。因此鬼壓床，並不是真有什麽鬼在壓著自己。這時正在經曆鬼壓床的人，會試圖掙紮如被捆綁了的身體，以喚醒前五識的知覺。這時就有兩種情況發生：一種在掙紮中醒來而恢複與前五俱意識的常態。二是在暫時抑製住前五識的狀態中，斷離了色（物質身）蘊與受（觸受）蘊（蘊含阻礙之義，包括精神阻礙與物質阻礙）的覺受，因而覺得意識掙開了身體成為靈魂出竅的經曆，據說道家稱此為出陰神，實際上都是自己的意識境界而已。
出體方法
我的出體方法和自己全部出體經驗一樣，並沒有參考其它資料，都是根據自己的參究，並結合自己禪修而逐漸琢磨並總結出來的方法。
前麵說過，在那次參禪觀心中，發生將心逼迫出來的經驗後，自己便意識到隻要逼迫自心，便有可能經驗到出體的目的，因此我就躺在床上做“自心迫自心”的練習。所謂“自心迫自心”，就是先將一切思慮停歇下來，單單提一個觀看、審視自心麵貌或來源的觀照念頭。之所以這樣做，是因為欲想出體，就是要保持意識的高度清明，絕對不能睡著。否則一旦進如夢鄉的話，則出體必不能成功（但由於竄習的力量，有可能在夢中突然經曆清醒夢）。 時間的安排上，則在早上最佳。就我自己而言，我應該在早上四五點左右就起床。我已習慣了在四點左右起床，作一個半小時的顯密等祈禱常課後便用一些簡單的早點，如稀飯等等，但不要喝水。以免上洗手間。此後散步幾分鍾，保持意識清醒。然後在六時半左右盤腿觀心靜坐半小時左右，如果生起一點昏沉也不要緊，如是改成躺姿，做“自心迫自心”的觀照，靜待自然出體前的征兆來臨。一般說來，不要期盼自己一定會成功出體，而是要心無所求，隻管做“自心迫自心”的觀照功夫，否則，可能反而因心理的緊張導致出體不成功。但可以稍微做一下自己出體後想作什麽或達成什麽願望的暗示，但切忌不要多，重點還是在“自心迫自心”的觀照上。 選擇這樣的時間安排，是給身體創造一點疲勞的因，以壓抑前五識，使前五識在意識清醒時，就能盡快進入不起作用的睡眠或休息狀態，因為隻有在暫時壓伏前五識的狀態下，而又保留意識在清明的狀態中，才能自由而單獨地指揮自心。很多人都有這個經驗：往往在早上三四點醒來時，人會覺得很精神，怎麽也睡不著，但到了五六點時，卻昏昏欲睡，這是時間選擇的理由。 另外，在出體經驗中，我也摸索到在某種特定的姿勢下，最容易達成出體旅行（或清醒夢）的目的。通常自己的姿勢是：頭與肩輩部份可高枕一些，枕物不能太柔軟，一般我都是將頭背墊在一床疊好的薄被上。而雙手掌則交結環繞在頭頂上（手容易酸麻的，放在大腿上或其他舒適的地方都可以，就自己來說，放在頭頂最易成功。雙腿則交叉盤著不要伸直（為令舒適，我在腿下顛了個枕頭）。之所以以躺姿而不用坐著的姿勢，是因為躺著比盤腿坐全身更易放鬆，當然，如果能坐著出體的話也不妨盤腿安坐（我自己有時也以雙盤腿進入出體狀態，但較之躺姿要難得多。實踐也告訴自己，經常作出體修行會使自己平常的禪修迅速進入禪定中；反過來，隨著禪定程度的提高也極大地幫助了出體的速度與深度）。至於雙手交於頭頂，則可能與氣機的運行有關。 出體征兆
到了後來，由於越來越熟練的緣故，每次出體時，我再也沒有經曆鬼壓床，取而代之的是出體前的征兆（自認為這與氣機的運行和脈道暢通有關。因為在出體初期，自己的身體狀況不佳，後來常年堅持坐禪，逐步恢複了身心的本有功能。以前出體後，雖然沒有疲倦等不適感，但也沒有任何身心怡然的感覺。但到了後來，每次出體歸來後，身心都處在融化一般的樂受中，即使是行住坐臥，也常有充溢安閑、或身輕無骨的飄然之感。） 每當將要達到出竅的狀態時，首先會經曆一些出竅前的特有征兆（靈魂離體網站中稱為出體訊號），我把這種特有征兆歸納為外征兆和內征兆，這些征兆在每次出體時都不盡相同，但多數是以下幾種，它們在出體前，或隻單獨出現一種，或多種同時出現，或次第出現多種：
1：在征兆來臨時，往往會有一個為時極短的心的迷離狀態（類似於昏闕），之後心神一轉，變得異常清明，其清明狀態遠遠超出平常任何正常時的清醒狀態。
2：身心突然一百八十度的翻轉，或如螺旋般高速旋轉；
3：聽到身體內的聲音，如氣機的流動聲，心髒的跳動聲，其聲往往巨大而猛烈，猶如江河澎湃一般；
4：耳中響起呼呼風聲，有時猶如狂風刮起一般；如果聽到自己的呼吸聲，則會聽到如抽風機一樣的往來風聲；
5：進入一種絕對的整體寂靜中，就連平常獨自靜處時，耳中總能聽到的滋滋聲也斷絕了，這時也斷絕了身體的所有感覺。
6：看到清晰如明鏡的圖像。如一汪清水，一縷輕煙，一線（或一片）光明、飛濺的火花等等。
7：突然聽到室內外種種不同聲音。 以上前六點，或類似這六點的內在信息我稱之為內征兆。而第七點則稱為外征兆。隻要出現以上任何一種征兆，就知道已達到了可以脫體的狀態，這時，隻要輕輕動個念頭，我就能不費吹灰之力地從肉身中脫離出來——現在，我已沒有了肉身的任何累贅和感覺，取而帶之的是呈氣狀的身心，大多時候，我隻在剛剛出體時看到自己氣體狀的身體，一旦遊行外出後，多數就不再注意到自己身體的存在，似乎隻剩下一個純意識體而已。從最初進入“自心迫自心”開始，到最終脫體成功，一般在幾分鍾到一刻鍾左右，若超出這個範圍，太長時間還沒有脫體的話，則說明這次出體不能成功（除非沒有征兆，征兆來臨一定能成功）。 但需要說明的是，第六條中看到某種圖像，如我有次看到一片湖水，清晰得就如同自己真的站在湖前一般，當我注視它時，突然就想紮水一樣一頭融入了其中，再出來時，自己就在出體後世界中了，因此，我將這種出體經驗仍歸納於清醒夢的範圍（理由可參見清醒夢與出體的區別部分）。但也偶有在沒有經曆任何信號的情況下，突然就出體。這種情況非常特殊，如前麵所說躺向沙發的刹那那次，但我還是認為經曆了征兆階段，隻是因為發生得非常迅速，以致在意識還沒有來得及察覺到的情況下就發生了脫體。 不論何種內征兆出現時，都很容易將其認出，因為內征兆出現時，給人的經驗都比較奇特。而第七點的外征兆不經過一段時間的經驗，往往很不容易認出來。因為這時會很自然地把自己聽到的那些外麵聲音，當成了是現實世界中的真實聲音。這些聲音並不是什麽奇特的聲音，這些聲音就和我們所有日常生活中所能聽到的聲音並無二致，如一次在出體前，我聽到院子裏傳來的很多人搬運木頭的聲音，於是我想：“哦，他們在勞動。”然後我就出體了。回來後，我才意識到根本就沒有什麽人在搬運木頭，院子裏的大門緊關著，周圍一片靜悄悄，壓根就沒有人在勞動。而我竟當真了（實際上，這是聽到了此地以前曾發生的事）。另幾次，則聽到隔壁房中很多人的喧嘩聲，於是我又當真了。實際上隔壁根本就是空無一人（但也是過去發生的事留下的信息），而當時就如在現實世界中一樣真實，根本就想不到自己是進入了意識的非物質世界中。
另外，第三與第四點的聲音，初時也以為是外境中的聲音，如以為屋外真的刮起了巨風，但不久後就會明白聲音來源於自己體內。 出體後的見聞
基本上我在心神每次出體後，都會先在蚊帳的空間內（本人用透明蚊帳）轉幾圈，然後才穿過蚊帳，在室內遊行幾個來回，較長一段時間內，出體後的心神都充滿了好奇，脫體後都要驗證一下周圍環境與出體前是否一樣，一般來說，這時所見的一切還與出體前的真實環境沒有兩樣。但後來，也常發現本來沒有的有，而有的卻沒有，遇到這種情況，我就會思考這是怎麽回事並找到或直覺到答案。 在出體初期，心神遊曆在暗蒙蒙中，然後又經曆如清月的夜晚場景，再後來，現出如燭火的光明，照在自己周圍三五尺的範圍，再後來，出現如電燈的光明，甚至如太陽的光明，照耀在一室、一地以至更廣大無邊的範圍，起初有時不知光源的來處，有時又看到或了知光源，總之，如清月的夜晚場景和光明朗照的場景會交替出現。（後來則想到：光明根源於身心中某些脈道的開發，但也不否認外光明，因為內在的光是與外光明互相含攝的，然而自己的內在脈道光明得不到開發的話，自然也就難以見到外光明，這就像一個瞎子，雖然外麵有太陽，他照樣也見不到）。 一旦穿過牆壁，來到外麵，情況就起了很大變化，不再是原來的場景，這些一如該網站（出竅指南）中的介紹。後來自己分析，可能是在穿過牆壁時，經曆的是所謂高速度的瞬間移動，因此一不小心，自己也不知道到了哪裏，於是在後來出體想到隔壁鄰居中看看時，不用穿牆的方法而是打開房門飄出去，此舉果然獲得成功，自己就能像平時竄門一樣到鄰裏上下看看。 隨著出體次數的增加，出體的見聞也越來越豐富，有時自覺到了中東，看到那裏穆斯林的祈禱，並見到那裏的武裝與流血；有時到了雪域，有時到了鄉村，有時到了某處高樓林立的城市，總之，國內國外，甚至包括上達星際天界、下入地府幽冥等等不一而足，在這些穿越中，就像其他資料中介紹的一樣，在這裏遊曆沒有時空的限製，隻要心神當時想達到的，就可能達到，因此也經曆到很多過去生的信息，也有些也許是未來世的信息。如在遊曆中，從前生活中的經曆，重新曆曆現前，而我就在那些場景中來回穿梭著，如果願意，還可以將身心融回當時的狀態，如變回一歲時的身形，並重現一歲時的心態。因此之故，我將過去早已忘記，平常無論如何也無法回憶起來的童年往事都想起來了。如我第一次咿呀學語叫媽媽的情景，還不會爬時，躺在搖籃中看到父母親舉動的情景，乃至到從前了結生命的地方，來到現生父母的場景，住在母胎中的感受乃至更久遠的記憶等，都如昨天（準確地說是剛才）的確發生的事樣，基本以重曆現場的方式顯現出來（雖然現實中發生的事所經曆的時間很長，但卻在刹那間將過程全部顯現，絲毫也沒有被宿短、或擁擠在一起的感覺。除此外，也有一些是在禪定中突然憶起），如此等等實難盡述，即使說了大部分人也不會相信。 另外，心神有時也會縮小成微粒般的一點，在身體內脈輪中旅行，這也是一種以語言極難以描敘的體驗，我也不知道該以什麽表達方法來準確地說明這種經驗，這樣打個比方：假如有人在禪修時，覺受到氣在體內某個方向流動，那麽這時在體內流動的氣是被了知的客體或對像，而自心則是能了解的主體；但在這種經驗中，恰如交換了位置般，流動的心神成為了主體。如我在一次中午禪修昏昏欲睡時，心神突然從尾椎衝到了頭頂，心神就是主體，而不是像許多人坐禪時，自己（主）覺到有氣（客）在身體脈道中流動，自己想也許是心與氣合一的情況。這次經驗也給自己帶來了很大的變化——在六個月的時間內，我竟沒有躺下來睡過覺而依然覺得精力充沛。 再者，當心神在不同部位的脈中或身體部位中旅行時，也照樣會見聞到不同的世界，如當心神到頭腦時（或心神從頭部出體時），會經驗在無邊的藍色晴空或星空中。心神如果旅行在毛孔中，則會經驗在樹林中穿梭，如果看到樹幹上或地麵上很多蟲類，那就是寄生在毛孔和皮膚表麵的細菌，這些經驗積累到一定時候，無須思考，自己就能馬上得到答案。 這裏再想略說一下出體後對某些地獄界的了解，因為我發現，除了專門的地獄界外，在我們的現實世界中，很多場所其實也就是顯現因果循環的地獄界，如滾動的汽車輪胎下，運轉的機床下，都是靈魂自我懲罰的地獄之地。神識們由於被自身業力的驅使，會不得不走向那裏，然後在極度的驚懼中被車輪碾過，經過被高速運轉的齒輪，從中出來後又不會真正死亡，然後又可能會一再重複經驗著這種難以形容的恐懼與痛苦。如有一次出體後，在某個地方見到一台飛速運轉的鋸齒，其實那是現實世界中，一台正作著木材作業的電鋸，在電鋸的後麵，是條狹長的通道，數不清穿著時髦的青年男女，排成望不到盡頭的隊伍正在源源不斷地湧來，他們無法後退，因為沒有其他可行之路，他們必須從這台電鋸通過後，才能到達另一世界，因此當他們接近電鋸時，無不嚇得臉色煞白，在絕望的號叫聲中跌入了飛轉的鋼齒……我在旁邊也看得全身發抖……我明白了，他們都是在人世間時，曾經做過手術墮胎的男女們！他們活著時，將自己的骨肉活生生地夾碎在子宮中，現在也要嚐受自己醞釀的惡果了，而且由於相同的業風牽纏，在他們重新轉生時，也很有可能會被他們的父母墮胎……這時，一股強烈的悲心湧上我的心頭，我想其實：如果他們能夠明白這一切隻是自心的幻像外，那麽，即使他們通過那個電鋸，也是沒有痛苦的…… 一點討論
在初期出體經曆中，心神雖然遊曆許多地方，並且可以清晰地思考和分析，一切都很真實清醒，但卻都沒有意識到自己已不在物質世界中，而進入了非物質的世界。如：由於在物質世界養成的執著，有時我不能在初期的出體中穿透一層門簾，因為我想門簾是實質的，直到意識到自己是處在出體後的世界，才想道沒有什麽不可能的。因此我想佛經和許多相關資料中，不約而同地都說到新近去世的亡靈，最初都意識不到自己已死亡，或者是進入了另一個世界中，他們往往還固執地認為自己還處在現實世界中。我在初期靈魂出竅的經曆中，確也非常鮮明地經曆了這一過程。由於把出體後所見所聞當成了現實世界的真事真物——直到從經驗中回來，自己周圍一片寧靜，這才醒悟：“哦，剛才我是跌入了另類時空中，為什麽當時我當時不能意識？”這種經曆一直到幾個月的數十次經驗後，我才在有意識暗示訓練中改變過來。以後再出體時，我就自然想到：“這不是現實世界……”。 然而不久後又意識到：認為自己在經曆非物質世界何嚐不是一種執著！剛剛解放了一些物質世界的習性，卻又陷入非物質解的執著中！而我真正要了悟的是不論身心處在何種世界，都是沒有什麽實質的，與其了解所謂另類時空的奧秘，不如花時間來體悟一切身心世界都無自性的實質。我想在部分出體者的經驗介紹中，著重提及人類對現實世界的執著，靈魂將現實世界的執著帶入非物質世界，因而導致靈魂的境界得不到提高或升華，卻忽視了所謂非物質世界的經驗也是一種執著，因此我想時空世界雖然無量無邊，但能感受其存在的，還是自己的心，離開自己的心，也就無所謂世界，因為人們不斷地從一種執著轉到另一種執著，所以也就相應地從一種世界跌入另一種世界。 同樣，人們在夢境中，因為無法意識到自己是在夢中，所以被夢中的境界所轉，作到凶險的夢時，自己被嚇得四處逃竄卻找不到藏身之地；如果夢到一堆鈔票，又恨自己的口袋太小裝不下，甚至醒來後還後悔了半天：為什麽我就不多抓一把。行者的修行目標之一，就是要達到夢中也不顛倒，這樣一旦死亡中陰來臨時，行者也不會在中陰界中，被各種境界所轉。因為中陰身也和夢身及出體後的心神一樣，不是物質之身，自然也就不會受到什麽實質性的傷害。 附例：一位禪師的離體經曆
（佛門中對離體等境界，認為是透脫身心執著一大障礙，因此即使有也秘不能宣， 但我們還是可以在許多高僧大德的傳記或書中見到大量有關離體的記載，如《虛雲老和尚年譜》中，就記載了老和尚幻身前往兜率天見彌勒菩薩的情景。筆者在康區釕絨一寺，也聞寺中一老堪布在文革中飽受迫害，自臥數天如死，眾皆以為圓寂，後複轉言幻身離體，見自色身如屍，故前往鄔金刹土於蓮師座前，敘人間太苦而不欲返回，蓮師乃告因緣未盡還須回去。如此等等不能盡敘。） ……在這期間，我與一位籍貫安徽的禪和子（禪林中對專門參禪者的稱呼）一起坐禪參究約有三、四個月的時間……他可是我心目中的真正禪德，隨身唯除衣缽和一本虛雲老和尚的參禪開示外，就再無其它長物了！晝夜之中，都在用功辦道……他曾告訴我一些他參禪修行的經曆，其中一件，倒也值得一提，他說：“沒有出家之前，我就在家中修準提佛母法，平時行住坐臥都時時提著一句準提咒。一次結印修法時，突然入定了十八天，在定中，準提菩薩出現在麵前。自己的心神脫離身體後，還看到自己結著手印的色身端坐在床上，幻身卻隨著菩薩來到一座青山疊翠、煙雲拂嶺的聖地，隨後進入山中一座宏偉莊嚴的寺院……佛母以手指著一個房間說：‘你就住在這裏吧’！……幻身回到色身，整個宇宙如一個圓球，全部顯現在自己的身腔中，曆曆分明，如觀掌中之物！……這時，傳來一陣嬰兒清脆的啼哭聲，因此就在一念：‘誰在啼哭？’的疑問中出定了……雖然自己覺得定境隻有彈指間，然後家人告訴他三周都快過去了……”後來我想，如果當時他能在聽到啼哭、一念疑惑生起之時，回光返照的話，也許就能粉碎虛空，親證本來……至於菩薩領他去的聖地和寺院，就是後來他出家的聖地——地藏菩薩的道場九華山。而常住為他安排的房間，正是菩薩以手指向的那間，在此之前，他從未到過九華山。。）（選自筆者《飄蕩的雲水》一書） [ | 
