遠離權力中心的徐巿

    徐巿（fu），徐福,是秦朝時期著名的方士，博學多才是鬼穀子的關門弟子，跟隨他學習醫學、天文地理、辟穀、氣功、武術和修行，在沿海一帶很有聲望。他同情百姓，經常幫助別人，出山的時候正是秦始皇登基之後。
　　秦始皇統一六國後，認為自己功勞巨大堪比三皇五帝，便自命為始皇帝，希望江山代傳承。但是隨著年齡的增長，秦始皇越來越感覺自己力不從心了，所以他非常渴望能夠長生不老。
　　後來他知道徐福這個人很有能耐，於是便派遣徐福出海尋找神仙，為他帶來長生不老藥。徐福在出海之前向秦始皇要了五百童男和五百童女，便帶船隊出海了，可是這一去就再也沒有回來，秦始皇也不知道他究竟去了哪裏。
　　中國史料記載說，徐福出海尋找仙藥，至日本平原和廣澤，見此地非常適宜居住，便在此定居並自立為王，自稱秦之徐福。
　　據日本一些文獻記載，徐福是在第七代孝靈天皇之時來到日本的，他先後到達了九州、四國島和富士山，將七個兒子都改為日本姓氏，分別為福岡、福島、福山、福田、福畑、福海、福住，然後把他們派往七個地方生活。後來的秦姓或帶有福、波多、波田、羽田、畑、畠等字的姓氏和地方，都和徐福帶領的秦人有關。
   徐福東渡的時候，日本是有著原住民的，所以說今天的日本人是徐福的後人是不準確的。但是，徐福東渡確實對日本的彌生文化產生了深遠的影響。徐福帶去了水稻，教這裏的人們水稻耕作、醫藥知識、金屬冶煉、紡織技術，使日本擺脫了原有的采集、漁獵時代，步入了農耕文明時代。
　　他們學會了冶煉鐵器，擺脫了笨拙無效率的石器時代，促進了農業的發展；漢字的傳入，對日本本民族文字的產生具有借鑒意義；陰陽五行學說以及儒家思想的傳入，對日本人民起到了教化作用。
　　這些對日本社會的發展是具有劃時代的意義的。直到今天，日本人民仍然把徐福奉為“農耕之神”“醫藥之神”“紡織之神”。

   冷眼旁觀的蘇洵

    辨奸論：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也。”郭汾陽見盧杞曰：“此人得誌，吾子孫無遺類矣。”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得誌之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻複出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？夫麵垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪麵，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！ 
事物有必然的發展趨勢和結果，道理有它正確的答案。天下隻有頭腦客觀冷靜的人，才能從細微的現象和變化中，看到未來的征兆。月亮周圍出現大光環，即是要刮風了，石墩上麵返潮濕潤，即是要下雨了，這是人人皆知的。人事的發展變化，情理和形勢之間的因果關係，也是空疏渺茫難以盡知，千變萬化而無法預先料到的，怎麽能和天地陰陽的變化相比？然而即使是賢明的人，對身邊的世事也會有察覺不出來的時候，這是為什麽呢？這是因為喜好和憎惡的情感攪亂了他們的思想，而利害得失的考慮又支配了他們的判斷。
從前，山巨源看見王衍，他說：“將來貽誤天下百姓的，必定是這個人。”郭汾陽見到盧杞，他說：“此人一旦得誌，我的子孫都將一個也留不下來。”從今天的情況說來，一些事情道理確實是可以預見到的。不過，在我來看，王衍這個人，他的相貌談吐，確實具備了欺世盜名的條件，然而他不忌恨別人，不求貪圖，隻不過隨波逐流而已。假使晉國當時不是惠帝這樣的昏君當政，而遇上哪怕隻是有中等才幹的君主，那麽即使有千百個像王衍這樣的人，又能憑什麽搞亂天下呢？盧杞的奸惡陰險，確實也足以敗壞國家，然而這個人不學無術，容貌不足以動人，言談不足以蒙蔽社會。若不是唐德宗的鄙陋昏庸，他又憑什麽會得到重用呢？由此說來，山巨源、郭汾陽二公預料的王衍、盧杞二人的未來，或許未必一定就是那種結局。
現在有這麽一個人，嘴上講著孔子和老子的言論，效仿伯夷和叔齊的行業，搜羅聚集了一些貪圖虛名和不得誌的人，相互製造輿論，私下裏互相標榜，以為自己是顏淵、孟軻再世。而骨子裏卻是陰險毒辣，與一般人的意趣背道而馳，我看他們是王衍、盧杞合而為一體的角色，其禍害豈是言語能講得清啊！臉髒了不忘要清洗，衣服髒了不忘要浣淨，這是人的最普通的至理常情。這個人現在卻不是這樣，穿的是像奴仆穿的衣服，吃的像豬狗吃的食物，頭發蓬亂得像囚犯，滿臉汙垢髒似居喪，卻又滿口高談《詩經》《尚書》之中聖人的言論，難道還合乎情理嗎？大凡為人處世不近人之常理常情的人，很少不是大奸賊的，正是豎刁、易牙、開方這一類的人啊。用其蓋世的好名聲，來相助成就其尚未實現的禍心，雖然這世上有願意勵精圖治的明主，有喜賢愛才的宰相，也不免受迷惑而要舉拔、重用他。如此，這種人將予天下帶來禍患，則是必然是毫無疑問的，他的危害就不隻是王衍、盧杞二人能比得了。
孫子說：“善於用兵的人，沒有顯赫的功績。”假使這個人將來不被重用，那我所說的就算是錯了，而這個人就會有懷才不遇的歎息了，這樣誰又能知道給國家造成的禍害的就是此人呢？如果不是這樣，天下就將要被他禍害，而我卻得了個先見之明的美譽，那就太可悲了！